第二章 第二章
第二章 文獻探討 文獻探討 文獻探討 文獻探討
本研究為了解教師在生涯召喚、生涯調適力與生涯滿意度之間的關係。本章將就 研究主題相關的文獻和研究加以探討，共分為三節，第一節是生涯召喚與相關研究，
第二節是生涯調適力與相關研究，第三節是生涯滿意度與相關研究，分別說明如下。
第一節 第一節
第一節 第一節 生涯召喚 生涯召喚 生涯召喚 生涯召喚與 與 與 與相關研究 相關研究 相關研究 相關研究
一一
一一、、、、 生涯召喚的定義與特性生涯召喚的定義與特性生涯召喚的定義與特性 生涯召喚的定義與特性
什麼是召喚(calling)？Hardy(1990)認為傳統上召喚的概念和宗教有關，指個人 被神或是更大的力量召喚，促使個人投入工作以完成更大目的的實現。Rayburn（1997）
認為每一個人在他人生中都有一個特定位置，是由神所注定，而人們要做的就是回應 該召喚以達到神性的目的，即為天命。Fox（2003）從生涯領域常討論的vocation這 個字源起於基督教義中的calling，認為生涯和靈性的關係是密切的。
除了宗教意涵外，生涯召喚的概念也包括對個人存在意義的探究與利他的目的，
而且，對於個人存在意義的產生，從外界賦予轉向個體的主觀詮釋。Dik and Duffy(2009)嘗試結合過去文學對召喚要素的探討，將召喚定義為：來自外界(例如 神、社會需要、家族繼承等)所引發的一種意義感和目標的生涯，這種意義感和目標 通常和透過自身能力服務他人有關。Elangovan、Pinder 與 McLean（2010）整合之 前有關召喚的文獻，發現有三個重要的內涵：行動導向、對個人使命的清晰感、利社 會的意圖，並基於上述三項內涵而形成對召喚的定義：「追求利社會意圖的行動方針，
體現在個體自己想要做、認為應該做、實際去做的意識之聚合（p.430）」。西方存 在主義哲學自齊克果(Soren Kierkegaard 1813~1855)起對於個體存在有許多的思 辯，包括存在的意義、本質、方式等。當代存在哲學家沙特更主張：一切所謂的「意 義」，全皆來自個人的意識依其絕對自由所創造的。歷經二次世界大戰納粹集中營生 活、提出意義治療法的心理學家傅朗克(Viktore E. Frankl)結合精神醫學與哲學領 域，從自由與責任的精神基本面出發，說明個人存在意義對生存的重要性。存在主義 取向心理治療師羅洛∙梅(Rollo May)、歐文∙亞隆(Irvin D. Yalom)，併以現象學 的方法，理解個體存在議題對個體的影響與重要性。心靈(spiritual)諮商，包括對 生活目的及生命意義探詢的經驗、對存在的使命感、對生活的奉獻、利他的態度、對
理想的承諾，以及對個人心靈探訪的正面經驗分享等的(Elkins, Hedstrom, Hughes, Leaf & Saunders, 1988)，同時說明了生涯召喚內涵對個人發展的重要性。
Bunderson & Thompson(2009)、Dobrow & Tosti-Kharas(2011)進一步提出生涯 召喚除了源自個人使命感(個人存在的意義)外，也和個人的生涯適配性(例如：個人 在技術、興趣和價值上的適配…等)有關。Dobrow & Tosti-Kharas(2011)認為召喚是 人們在某個領域中，經驗耗費精力的、有意義的熱情，是主觀的、內在的、持續投入 於工作或非工作的領域中。這部份和 Csikszentmihalyi(1975)提出的「心流理論」
部分的特性不謀而合。
最初 Csikszentmihalyi 對於讓人感覺幸福、滿意以及有意義的生活的因素是什 麼好奇，經過一些研究過程後分析出心流經驗的基本要素，同時，建立最優經驗 (optimal experience)的概念，並且進一步證實最優經驗是人類跨文化所共同擁有 的一種感受(Csikszentmihalyi，1993)。在 Csikszentmihalyi(1990)的研究中說明 了財富、社會地位與權利都沒有辦法真正讓個體感受到幸福感，只有積極的尋找樂趣 (enjoyment)才能帶給個人幸福的感覺。至於什麼條件下個人才能真正的體驗樂趣呢？
Csikszentmihalyi 提出了九項要素，包括挑戰與能力要適配、要有明確的目標、能獲 得立即的回饋、認知與行為一致、個人全神貫注的狀態、潛在的操控感、暫時失去自 我意識、時間感的改變，以及自發性的經驗等(Csikszentmihalyi，1990, 1996)。
心流經驗的發生，是發現個人生涯召喚的重要線索，此外，個人還可以如何覺察 生涯召喚呢？Brewer(2001)認為召喚不是在巨響中出現，而是間接的在日常生活中的 同時性現身，在經驗的邊緣中、離開舞台中心的感受，在掙扎中、渴望中、直覺中、
靈感中，以及沉默中被個人發現。生涯召喚是透過經驗和感受，而非理性思考的方式 發掘它(高民凱，2011)。Elangovan、Pinder 與McLean（2010）指出在下列四個條件 下，個人比較可能覺察生涯召喚，包括：想在人生中發現意義的強烈欲望、對自己內 心的專注、願意實驗新的路徑，以及逐漸增加對自我的了解。
國內二位研究者的研究呼應了召喚尋找與實踐的歷程。高民凱(2011)研究四位實 踐真實自我、回應召喚者的共同經驗，包括：1.內在呼喚，驅動熱情：感覺內在有一 股力量牽引著自己接觸真實自我，讓人無怨無悔的投入。在這個模式裡，召喚成為一 種能量，驅動個體朝向某個路徑；2.從小嚮往，直覺喜愛；3.玩樂創造，歷久趣味；
4.情感深刻，融為一體；5.敏銳易感，感覺流暢；6.內心踏實，深度滿足；7.安心安
頓，禪定平靜；8.如回家般，接納自在；9.單純快樂，樂此不疲等九項，其中部份和 心流經驗不謀而合。施若婕(2015)對50歲以上已婚女性知天命歷程與生涯規劃研究 中，發現影響參與者發掘天命的關鍵事件包括：1.危機出現，促使其深入思考；2.
跨出家庭，擁有自己的生活圈；3.回顧過去，認識並回應自我；4.偶發事件的影響，
因此，研究者建議女性應以具體行動突破不滿意的現狀，並擁有家庭與工作之外的生 活圈，以及回顧過往人生、找出自己少時憧憬或擅長的事物，才能有機會發掘天命、
活出自我。看來，尋找與實踐個人的生涯召喚是一個不斷呼應內在熱情與真誠面對自 己的過程。
二 二 二
二、、、、華人文化脈絡中的生涯召喚華人文化脈絡中的生涯召喚華人文化脈絡中的生涯召喚華人文化脈絡中的生涯召喚
說明了西方學者對「生涯召喚」的定義後，進一步思考在我們生活的華人文化脈 絡中，如何看待「生涯召喚」？
首先，關於「召喚」的概念，我們比較熟知的用詞是「天命」。「天命」一詞首見 於《論語‧為政》中，子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」黃俊傑（2006）在《德川日本論語 詮釋史論》一書中，結合了日本、韓國、中國的學者說法，綜觀古今東亞學者對「天 命」的解釋，歸納出三種說法：1.決定論的解釋，以南宋的理學大儒朱熹為代表，認 為「天命」既是宇宙運行的規律，也是人事之規範，是一種未知且不可抗拒的神祕力 量。2.自由意志論的解釋，南宋陸象山認為孔子志學求道的心路歷程其實是一種「心」
的主體性建立的過程，認為人「心」一旦完全澄澈，就能洞察「天命」，將心的「自 由」與（天命的）「必然」加以統一，使人不再成為被「天命」所宰制的客體，而恢 復了人的主體性。3.決定論與自由意志論的合流，金谷治（1920）認為孔子的「天」
是個一體兩面的存在，一面是支持人、積極推展人的活動而令人信賴，依著人的個性 而走；另一面是阻止人性活動、給予限制而令人畏懼，也就是命。這個相互矛盾的「天」
之雙面性的「性」與「命」中知覺到人性活動有其侷限，但願就此有限性發展自己的 生命寬度。
道家對於「天命」的解釋偏向一種對命運的順服，相對於儒家，雖然看似消極，但 是，若從另外一個角度理解，這是道家對於「人心自由」的追求，屬於積極性的心靈 成長(施若婕，2015)。羅安憲（2007）認為，在莊子的思想中，承認有天命，也承認 人在命運面前無能為力，那麼人到底能做什麼呢？莊子提出了「安於命」的說法，即改
變自己的心態以順應天命，是一種透過改變自己的心態，解除人在心靈、精神上的各 種束縛後，可以達到的精神境界，說明了莊子對人性的態度：傾聽自己內在的聲音，
不因外在的價值論斷，而傷害最原始的本性，這種說法在儒家思想中是看不到的（廖 曉煒，2011）。
從天命的概念進一步回應個人的生涯召喚，儒家強調以為政治和社會服務的修己 思想；道家追求自我心靈自由的修養和成長，看重個人內在天賦的價值；佛教著重修 慧修福，透過修行與行善獲得來世的智慧，是為回應冥冥中的世界。從這個方向來看，
華人文化脈絡中的生涯召喚，不脫和利他行為、個人存在意義的追求或提昇、天賦的 發揮有關，然而，不同於西方文化看待生涯召喚的是，多了生命輪迴、因果循環的概 念，此生之所為影響著來世之可能。
近代國內學者金樹人(2011)以華人熟悉的「安身立命」一詞說明個體生涯發展目 的。認為生涯決定的本質，在於尋求安身與立命，「安身(making of a living)」是 表層目標，在於維持生存狀態最大可能的平衡；「立命(making of a life)」是深層 目標，在於貼近並完成自己的天命。中國五位學者(Chunyu Zhang, Anne Herrmann, Andreas Hirschi, Jia Wei, & Jinfu Zhang, 2015)發展符合中華文化脈絡的華人召 喚量表(Chinese Calling Scale)中，以利他主義、具引導力量和意義及目的感為召 喚內涵。國內王玉珍等人(2015)在編製成人生涯召喚量表過程中，參考國內外相關理 論與研究，透過焦點團體訪談有工作的成人對於生涯召喚的理解，摘取其重要內涵，
包括：興趣熱情、存在意義、利他助人及超越奉獻。興趣熱情是指對工作或生涯展現 興趣與熱情；存在意義是指工作或生涯能夠實踐個人存在價值或展現個人存在的意 義；利他助人指的是工作或生涯能對他人、組織或社會產生助益或影響；超越奉獻則 視工作或職涯為呼應超越個人之召喚。由於該描述涵括了中、西方文化對生涯召喚的 重要因素，同時具備現代與本土化的理解，因此，本研究以王玉珍等人所提出的內涵
包括：興趣熱情、存在意義、利他助人及超越奉獻。興趣熱情是指對工作或生涯展現 興趣與熱情；存在意義是指工作或生涯能夠實踐個人存在價值或展現個人存在的意 義；利他助人指的是工作或生涯能對他人、組織或社會產生助益或影響；超越奉獻則 視工作或職涯為呼應超越個人之召喚。由於該描述涵括了中、西方文化對生涯召喚的 重要因素，同時具備現代與本土化的理解，因此，本研究以王玉珍等人所提出的內涵