1985 年
‧5 月 24 日﹐中國國務院發布《中華人民共和國技術 引進合同管理條例》﹐對技術引進的要求﹑方式﹑限制性商 業行為﹑工作程序作了規定。
1986 年
‧3 月﹐中華人民共和國第六屆全國人民代表大會第四 次會議﹐通過了發展國民經濟的第七個五年計畫。
1987 年
‧11 月﹐中國共產黨第十三次全國代表大會通過了題 為《沿著有中國特色的社會主義道路前進》的政治報告﹐報 告全面闡明社會主義初級階段的理論。
1988 年
‧4 月﹐中國劃定海南島為海南經濟特區。
表中名詞解釋
【漢語拼音】Guanzi
【中文詞條】《管子》
【作 者】喬長路
中國春秋時期(公元前 770～前 476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學 派的著述總集。大約成書於戰國(前 475～前 221)時代。劉向編定《管子》時共 86 篇﹐今本實存 76 篇﹐其餘 10 篇僅存目錄。
《管子》76 篇﹐分為 8 類﹕《經言》9 篇﹐《外言》8 篇﹐《內言》 7 篇﹐
《短語》 17 篇﹐《區言》5 篇﹐《雜篇》10 篇﹐《管子解》 4 篇﹐《管子輕重》 16 篇。書中《韓非子》﹑賈誼《新書》和《史記》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘馬》諸篇﹐
學術界認為是管仲遺說。《立政》﹑《幼宮》﹑《樞言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》
﹑《水地》等篇﹐學術界認為是記述管仲言行的著述。《心術》上下﹑《白心》﹑
《內業》等篇另成體系﹐當是管仲學派﹑齊法家對管仲思想的發揮和發展﹐學術 界也有人認為是宋鈃﹑尹文的遺著。
《管子》明刻本書影
《水地》提出水是萬物本原的思想﹐學術界有人認為這是管仲的思想﹐也 有人認為是稷下唯物派的思想。
《心術》上下﹑《白心》﹑《內業》中﹐提出了精氣為萬物本原的樸素唯物主 義精氣說﹐認為萬物﹑人都產生於精氣﹔精氣是一種精細的氣。說“凡物之精﹐
此則為生﹐下生五穀﹐上為列星”﹐“精也者﹐氣之精者也”。文中也講“道
”﹐認為道是“虛而無形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能見﹐耳 不能聽。道與精氣的關係﹐講得不明確。
管仲學派認為﹐精氣是構成萬物的最小顆粒﹐又是構成無限宇宙的實 體﹐說明了世界的物質性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質和精神的關係﹐認為﹐有 意識的人﹐是由精氣生成的。他說“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以 為人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“氣道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。這是 把物質擺在第一位。
《管子》沒有否定鬼神﹐但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流於天 地之間﹐謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物﹐否認它是超自然的存在﹐反映出唯 物主義的泛神論思想。
《管子》認為﹐認識的對象存在於認識的主體之外。它說:“人皆欲知﹐而莫
索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也”。又認為﹐在認識過程中﹐主體 要捨棄主觀臆斷﹐以外物為認識根據﹐要反映外物的真實情況。它稱這種認識方 法為“靜因之道”﹐說:“是故有道之君﹐其處也若無知﹐其應物也若偶之﹐靜 因之道也”。這在認識論上屬於唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發展史上有重要意義﹐對中國唯 物主義的發展產生過深遠影響。後來的唯物主義哲學家如王充﹑柳宗元等﹐都受 過它的影響。(見彩圖【漢語拼音】Shang Yang
【中文詞條】商鞅
【作 者】潘富恩 (約公元前 390～前 338)
中國戰國時期政治家﹑思想家﹐法家代表人物。衛國人。原姓公孫﹐名 鞅﹐亦稱衛鞅。因功受封商(今陝西商縣東南)十五邑﹐故稱商君或商鞅。初為魏 相公叔痤家臣﹐後入秦進說秦孝公。始說以“帝王之道”﹐未能投合﹔繼說以“
霸道”和“強國之術”﹐遂見重用。秦孝公元年(前 356)任左庶長﹐旋升大良造 先後兩次實行變法﹐主張廢井田﹑開阡陌﹐獎勵耕戰﹐取消分封制和世襲制﹐
實行郡縣制﹐統一法令等。秦孝公死後﹐商鞅遭貴族誣陷被秦惠王處以車裂之刑 商鞅被殺﹐但變法成果仍沿襲不變﹐促使秦國奠定了富強的基礎。商鞅無原作。
《漢書‧藝文誌》著錄《商君》計29 篇﹐今存 24 篇﹐為戰國時法家所輯錄﹐這 些著作中反映了他的思想。《史記‧商君列傳》﹑《韓非子》中的《和氏》﹑《定法》
﹑《內儲說上‧七術》﹑《 劫弒臣》等篇均為研究商鞅思想的重要資料。
商鞅認為人的認識不能脫離客觀存在之物﹐說“夫物至則目不得不見﹐
言薄(迫近)則耳不得不聞﹐故物至則變(辨)﹐言至則論”。但商鞅卻主張愚民政 策。他說:“愚農不知﹐不好學問﹐則務疾農。”商鞅在哲學上的主要貢獻是用樸 素辯證的觀點解釋歷史現象﹐指出不同時代有不同的政治措施﹐說“治世不一 道﹐便國不法古”。他提出了“勢”與“數”的重要觀念﹐認為“凡知道者﹐勢
﹑數也。故先王不恃其強﹐而恃其勢﹔不恃其信﹐而恃其數”。“勢”指時勢﹐
“數”指規律。他又認為﹐“聖人知必然之理﹐必為之時勢﹐故為必治之政﹐戰 必勇之民﹐行必聽之令”。所謂必然之理與必為之時勢都是指歷史發展的客觀必 然。商鞅辯證發展的歷史觀對以後的進步思想家產生了深刻影響。【漢語拼 音】Bailatu
【中文詞條】柏拉圖
【外文詞條】Platon (公元前 427～公元前 345)
【作 者】朱光潛
古希臘哲學家﹐西方客觀唯心主義哲學的創始人﹐出身雅典貴族。早年
在數學﹑哲學和文藝方面受過良好的教育﹐從20 歲起就跟蘇格拉底求學﹐直 到公元前399 年蘇格拉底以褻瀆宗教和毒害青年的罪名被新起的民主派當權派 處死為止。後來他遊歷過埃及﹐學習了天文學和埃及的典章制度﹔接著他又遊歷 義大利﹐企圖在敘拉古實行他的政治理想﹐但以失敗告終。他當時已40 歲﹐回 到雅典建立了他的著名的學園﹐四方來學者甚多﹐其中有奴隸﹐也有從馬其頓 來的亞里士多德。在講學進程中他寫出40 篇左右的對話集﹐其中最重要的有
《斐德羅斯篇》(又譯《斐德若篇》)﹑《會飲篇》﹑《理想國》10 卷和《法律篇》﹐內 容涉及宗教﹑神話﹑政治﹑倫理﹑教育﹑哲學和文藝理論各方面的重大問題。對 話這種文學體裁屬於“直接敘述”﹐在希臘史詩和戲劇裡已成為重要組成部分。
柏拉圖把對話從史詩和戲劇裡提出來﹐作為一種獨立的文學形式﹐運用於學術 討論。它的特點在運用“蘇格拉底式的論辯法”﹐把各方論點都擺出來﹐把其中 矛盾剝繭抽絲似地逐層揭露出來﹐從而引向比較有說服力的結論。柏拉圖把對話 體運用得極靈活﹐從日常具體事例出發﹐很少用抽象推理﹔以淺喻深﹐由近及 遠﹐去偽存真﹐層層深入﹐不但把人自然地引到結論﹐而且使人看到活的思想 過程﹐激發自己的思考。柏拉圖的《對話集》是希臘文學中出色的散文作品﹐是 學術討論中一種值得繼承和發揚光大的優秀傳統。
各篇對話的主角始終是蘇格拉底﹐柏拉圖自己從來不露面﹐因此很難斷 定哪些話代表柏拉圖自己的思想﹐柏拉圖又經常運用“蘇格拉底式的幽默”﹐
半莊半諧地摹仿他的論敵詭辯派的詭辯方式﹐很難斷定哪些是他的真心話﹐特 別使人感到困難的是他有時並沒有作出結論﹐例如專門談美的《大希庇阿斯 篇》﹔有時不同的對話對同一問題作出的結論前後並不一致﹐最明顯的例子是他 在《理想國》裡把希臘傳統的文藝摹仿自然的觀點結合到自己的客觀唯心主義觀 點﹐說文藝所摹仿的不是真理﹐把文藝的地位擺得很低。他舉床為例﹐認為床有 三種。首先是床之所以為床的“理式”或原型﹐其次是木匠按原型製造出來的個 別具體的床﹐這種床摹仿床的原型﹐隨時隨地而異﹐沒有永恆性和普遍性﹐說 不上真實﹐所以比起床的理式要降一等﹐只是理式的摹本或影子。至於畫家所畫 的床就只是摹本的摹本﹐影子的影子﹐就更不真實﹐處在最下一等了。柏拉圖在
《斐德羅斯篇》裡把人分成九等﹐第一等人是“愛智慧者﹐愛美者﹐或詩神和愛 神的頂禮者”﹐此外還有“詩人或其他從事摹仿的藝術家”﹐卻列在第六等﹐
處於醫卜﹑星象之下。由此可見﹐柏拉圖是抬高理性認識(理式)因而貶低感性認 識(具體事物形像)的。這是與奴隸主輕視勞動實踐和技術( ﹐即我們所理解 的“藝術”)分不開的。但是在著名的《會飲篇》裡狄奧提馬的啟示一段﹐他卻明 確肯定美育的程序應從形體到心靈﹐從個別到一般﹐從感性到理性。對話集裡類 似這樣自相矛盾的話還不少﹐這似乎只能說明柏拉圖的思想極活躍﹐他一個人 頭腦裡仿彿就呈現出百花齊放﹑百家爭鳴的熱鬧場面﹐而且他始終堅持誠實態
度﹐不怕暴露自己的矛盾和糾正自己的錯誤。但是這並非說﹐柏拉圖胸無成局﹐
或他的思想沒有完整體系﹔相反﹐他有很深的成見﹐他的思想雖在不斷地發 展﹐卻自成一個完整的體系。要理解這一點﹐先要摸索一下他的歷史背景﹐這可 以分兩方面來說。
第一﹐就社會政治經濟來說﹐雅典流行的是典型的奴隸制。當時在雅典 40 萬人口之中﹐奴隸佔過半數﹐生產勞動都由奴隸包辦﹐因此奴隸主有餘暇從 事政治管理和一般文化活動﹐這是雅典文化高度發展的主要原因。不過到了柏拉 圖時代﹐由於雅典擁有海港﹐便於向外擴張﹐在戰爭﹑外交與貿易方面和外國 接觸日益頻繁﹐生產重點已由農業轉到工商業﹐政權也已由農業奴隸主轉到工 商業奴隸主。這也就是說﹐權力的保證不再是門第﹐而是資財﹐貴族已被民主勢 力所排擠。在貴族出身的柏拉圖看來﹐這就是“世風日下”的局面。他懷恨雅典 當權的民主派判處了他的老師死刑﹐儘管蘇格拉底也只是一個石匠的兒子。在學 術上他特別厭惡民主派學者政客“詭辯派”﹐《對話集》的鋒芒首先都是針對“
詭辯派”的。因此﹐在文藝標準和政治標準比重上他明確而堅決地把政治放在第 一位﹐儘管他的政治是恢復反時代潮流的貴族派的統治。
其次﹐就精神文化方面來說﹐當時希臘文藝的黃金時代已逐漸過去﹐代 之而起的是畢達哥拉斯到亞里士多德的哲學家時代。這也就是由文藝形像思維轉 到哲學抽象思維時代。有人認為柏拉圖對荷馬的批判是哲學和文藝爭權﹐這也有 些明顯的證據。柏拉圖在《法律篇》裡把和貴族政體 (Aristocracy)相對立的政 體不叫做“民主政體”(Democracy)﹐而叫做“劇場政體
”(Theatrocracy)﹐意思就是文藝當權就等於群氓當權。他明確地規定了他的
“理想國”的國王必須是哲學家。為著實現他的政治理想﹐他不惜冒被賣身為奴
“理想國”的國王必須是哲學家。為著實現他的政治理想﹐他不惜冒被賣身為奴