系列作品自述

作品1:《CHIEF之歌》

圖4-13 《CHIEF之歌》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2012

CHIEF之歌講述的是一個忠犬故事，一隻約四歲大的美國鬥牛犬Chief為了保護 主人與闖入屋內的眼鏡蛇搏鬥，雖殺成功的殺死了眼鏡蛇保護了屋主，卻也因為 纏鬥過程中被咬傷；毒液擴延致腦部而死，而瀕死前的Chief卻不見痛苦掙扎，而 是凝望著主人持續搖著尾巴。我們首先見到畫面右邊出現的是一個普普化的Chief 圖像，而以黑色的網點作為中介，左方三分之二的畫面則讓渡給爆炸式的花卉，

誇張的比例使其花語有如天空中的火花般明亮。而造型思考的另一端，透過櫻花

（生命力）、梅花（忠誠、堅毅）／雛菊（高尚）等花語，仍然使用如西方靜物 畫中的象徵系統給予言說，並以花卉最為一種永恆的象徵為這則忠犬故事立像。

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作品2:《盆菊》

圖4-14 《盆菊》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2013

菊花象徵華麗、閒寂的風度十分投合日本皇室貴族和文人墨客的情趣，長期成 為日本皇室的象徵，最初是從中國傳到日本的，菊花代表長壽、權力、尊嚴、崇 高的象徵、深受人們喜愛。

中國早在東漢時期的壁畫中便有花卉盆栽的描繪，隨著道家精神的影響與文人 對自然的嚮往，植栽花木布置與觀賞，逐漸成為文人引自然入室、同感時序的生 活情趣。從多樣瓶花與植栽的呈現，對於花卉本身的形象與象徵意涵的反覆探 討，將此視作大自然的縮影與形式再現，盆菊的呈現雖僅僅是室內一景，卻隱含 了筆者觀照自然萬物的想像與追求。並且加上菊花自古以來便是文人雅士抒情吟 詠的對象，在陶淵明著名詩句「採菊東籬下，悠然見南山」的影響下，更成為文 人典型性格的代表與清高淡泊品格的象徵。菊花的品性，已經和陶淵明的人格交 融為一，真如明俞大猷《秋日山行》所說：「一從陶令平章後，千古高風說到今。

因此，菊花有《陶菊》之雅稱，《陶菊》即是象徵著陶淵明不為五斗米折腰的傲 岸骨氣。」

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唐詩人白居易更以《重陽夕上賦白菊》一詩中感歎道：「滿園花菊鬱金黃，中有 孤叢色似霜。還似今朝歌酒席，白頭翁入少年場。」詩中以菊花自況，描寫與晚 輩的歡聚宴飲，同時亦寄託了時光易逝、青春易老的感懷。

此作筆者欲塑造出盆菊高挺的姿態與不畏秋霜的傲骨氣息，傳達出向上生長的 力量感生命力，也隱含著對自我與萬物價值的自信和肯定。套入以上菊在中國文 學裡是詩人的代名詞，有文雅、隱逸的象徵意義。透過常玉作品產生靈感並引用 日本浮世繪風格的雲貫穿底部設計呈現左右晃動核彈爆炸的蕈狀雲，且也是一個 卡通式男性生殖器官的交合體圖像，表達既是毀滅生命也創造生命的兩體共存生 命意涵。

作品3:《期待》

圖4-15 《期待》 壓克力,油彩,畫布 162 X 220cm 2012

我思考生命孕育的過程當中有什麼是被我們遺忘而值得留下記念的，母親在懷 孕九個月連接新生命的一個不可或缺的重要功臣＂臍帶＂就成了此件作品的主 要創作的概念符號了。我把它繞成一圈似乎像是拆開禮物般的造畫中有許許多多 彩色糖果狀的元素代表著運輸的養份也代表著微笑新生兒的臉龐，他們彼此交錯

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熱絡形成了一個我內心的烏托邦世界，乘搭著直滴狀液態的彩色線條，跟背景的 銀灰色形成了強烈對比，暗諷現今科技化世界冷漠的人際關係。我挪用了一些卡 通人物讓新生兒各自扮演著作寓意，並以卡通人物當中的故事去總結傳達一些意 涵。例如：海賊王的角色(堅定信念) 、復仇者聯盟的角色(能力再強也需要團隊 才可迎接更高挑戰) 、哆啦A夢(友情)。

作品4:《

》

圖4-16 《LOVE》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2013

以交錯點狀排列出英文字樣“LOVE”企圖把英文字符號化，開門見山式的講 述着圖面上的概念及意涵。畫面可分為三個距離觀賞，近距離觀看時呈現繽紛糖 果甜食般流動並且油亮的質感，每一圓點面上都浮現着笑臉試圖影響觀着賞畫時 的情緒或反映作者的某種人生態度。退後一步會發現細節中隱藏着挪用普立茲特 寫攝影奬的“The Starving of Sudan”圖像，一個沒有流血卻震驚整個世界的畫 面，雙重影像組合出極大的反差以及衝突感。

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作品5:《WATA!》

圖4-17 《Wata!》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2013

李小龍的事業成就對影壇以至文化方面都有影響，他不僅開創了華人進軍好萊 塢的先河，更創立了截拳道，讓西方人認識和學習功夫，同時令動作片成為香港 電影的主流片種之一。李小龍成為了亞洲人的偶像，不少亞洲人模仿他的動作及 行為，有武館「赤身、黑褲」練武。華人地區有不少影視作品都有李小龍的影子，

例如中國大陸、香港及台灣所拍攝的功夫片。其電影《精武門》中的名句「中國 人不是東亞病夫！」更為華人世界所傳誦。李小龍的出現一改「中國人」在外國 人眼中薙髮易服的形象，很多西片自此都將中國人設定為武術高手出場，使得西 方人以為中國人個個都是武術高手。筆者以此大眾形象作為橋樑，試圖磨平藝術 作品的疏離感。

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作品6:《牡丹》

圖4-18 《牡丹》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2013

牡丹花深為中國人所喜愛，舉凡任何喜事慶典皆可雅俗共賞。一提起『牡丹』

我們可以稱它為花中之王，是一種象徵富貴之花：詩云『落盡殘紅始吐芳，佳名 喚作百花王;競誇天化無雙艷，獨佔人間第一香。』(唐詩人皮日休) 特別道稱了 這一點。利用牡丹花我暗喻了某些社會現象，『家家習為俗，人人迷不誤。』（白 居易『買花』詩）揭露了對牡丹花的一種狂熱症現象;自古即把牡丹視為富貴的 象徵，稱之為『富貴花』並且猶如投入樂透彩般狂熱潮般的愛花成痴，人人作著 一夕致富的富貴大夢，夢醒了。才知富貴如浮雲，原來是一場空。套用於現代來 說就好比『蘋果』公司出產的商品往往造成全球性的排隊購買熱潮，一種強勢洗 腦的群羊效應也可以說是對於資訊落後恐慌的現代精神病。

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作品7:《吻》

圖4-19 《吻》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2012

Victory over Japan Day當天，最廣為流傳的一個經典鏡頭就是在紐約時報廣場 上，一個年輕水兵抓住從身邊經過的每一位女子熱吻的照片《時代廣場的V-J日》

（V-J day in Times Square）。後來，這幅由阿爾弗雷德·艾森士塔特（Alfred Eisenstaedt, 1898 –1995）拍攝的照片被生活雜誌刊登並廣為流傳。但也有人稱此 照片為後來擺拍而非當天實景。不過無論如何，這幅照片都給世人留下了深刻的 印象。而以此表達對愛情之渴求及人類盼望和平的慾望。

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作品8:《愛 山水》

圖4-20 《愛 山水》 壓克力,油彩,畫布 162 X 110cm 2013

這是一件性暗示極明顯的作品，利用知名AV經典人物飯島愛隱藏在底層，上 層覆上漫畫網點式的張大千『黃海松雲』圖為範本，底下是一棵探出頭來微笑的 卡通香菇。從右上開始往畫面下端游走呈現S型的構圖觀看方式。在台灣保守的 社會中性工作者或是情慾相關題材總讓人覺得算是下流，但卻深植許多男人心中 在經典不過了。李宗盛和品冠合唱的《最近比較煩》，裏面李宗盛有這樣一句歌 詞：“最近比較煩比你煩也比你煩，我夢見和飯島愛一起晚餐；夢中的餐廳燈光 太昏暗，我遍尋不著那藍色的小藥丸。”這句歌詞也暗中指出了中年人在性生活

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上的力不從心，以及對飯島愛的強烈性幻想。 香港男歌手許志安在2003年7月發 表的個人大碟《On - My Story》中，收錄一首《飯島愛世界》。這首由吳國恩作 曲、林若寧填詞的有趣之作，題材新鮮大膽，“全世界說愛上飯島不是愛，銀幕 電視看錯甚麼都有害；全世界說要我潔身跟自愛，何不看資訊臺”，表面上說的 是一眾愛看日本AV色情片者的心態，內裏亦有給人反思的空間。諷刺的是飯島 愛於2001年出版了柏拉圖式性愛闡述悲慘生長過程的自傳，『當心靈摒絕肉體而 嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，

人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是 平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高 等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的。』

《柏拉圖會飲篇》這麼充滿智慧的性愛巨星似乎也不禁讓人顛覆他的刻板印象。

一件享譽國際大師山水畫的精神層面也與此女星臉龐產生極大的矛盾及差異，卻 也有許多相似之處。希望利用此雙圖像重組消靡掉上流與下流文化，呈現一件作 品的一體兩面矛頓感，既重肉慾又強調心靈。

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作品9:《有龍則靈》

圖4-21 《有龍則靈》 壓克力,油彩,畫布 162 X 330cm 2013

「山不在高，有仙則名」：此即山不用在乎高不高，若有仙人居住於此，此山 即是名山。「水不在深，有龍則靈」：水不在乎深不深，若有龍潛藏其中，此水 即有靈氣。以此此二句為題譬喻襯托出此詩第三句「斯是陋室，惟吾德馨」：居 住的房子雖然破舊簡陋，但是我的品德高尚，這裡就是個好處所。

唐詩人劉禹錫在這篇文章《陋室銘》所表達的思想，重點是不在乎外在環境的優 劣，而在於內在品德的好壞。以此為含義貫穿作品意念。並且借用「龍」的意象 與觀念,「龍」是亞洲各國重要的文化圖騰,深植各地區的神話與歷史,象徵了吉 祥、勇氣、力量、渴望等。

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