一般在南管文化圈，結婚之儀式如同喪事，是不受外人所邀的，只存在於館 員或給予其金錢支助的成員中，亦故必為此館館員或絃友，而女性館員則為夫 家，才可為其所邀，並為其舉辦。其音樂內容及程序，除了結婚前一晚之拜天公 儀式外，再者，就是於結婚當天或是之前，於其新人家中或是宴席會場前，於新 人宴客之前、後，進行整絃排場之祝福活動；其拜天公儀式之內容，則等同一般 南管文化圈館閣祭祀廟宇神明之程序。其雖不像祭神類之儀式有嚴格的相關規 定，卻也有需要注意之地方，如：喜事之排場所唱奏之曲子，最好要選擇曲詞較 有喜慶祝賀之意的樂曲。但也同前文所說，現今之社會上，由於各南管館閣或團 體，其樂人所學之樂曲較少，因此現在也很少人會在婚禮之排場中，挑選曲詞較 為祝福及較賀喜之樂曲了；以2005 年 11 月 14 日，於臺北社子洲美橋下『李府 喜宴』之整絃曲目為例，就可看出現今南管文化圈於結婚喜宴上之排場曲目內 容，並於此提供做一參考，其整絃排場曲目如下：
指〈水月耀光〉
指〈出庭前〉
1、 曲【梧桐葉落】
2、 曲【荼蘼架】
3、 指〈汝因勢〉
指〈魚沉雁杳〉
4、 曲【遙望情君】
5、 曲【冬天寒】
指〈我為乜、孫不肖〉
譜煞〈梅花操〉
在中部地區據筆者向遏雲齋之樂人尤能東先生請益，其對筆者說：『其於結 婚時除了一般的整絃排場外，還有另一個所謂「鬧廳」的活動，其鬧廳之意，則
為新人結婚前一晚，於其家中之神明廳，打個什（十）音，其後煞譜。此一方式 就謂之鬧廳』26。
筆者向南聲社之張鴻明老師、蘇榮發老師，及張栢仲先生等人詢問後所得之 紀錄；兩位老師們說道：『南管文化圈中結婚之排場，以前是有屬於結婚的曲；
而且，起初排場開始也是必須先唱結婚的曲，之後唱甚麼就沒有關係了，不過，
起頭是很重要的。然而，屬於結婚的曲子有很多首，不是只有一首，而且要看門 頭，像山坡羊‧七撩的就有一首曲叫【一對夫妻】。又像長滾的門頭有一首祝賀 的【今宵喜慶】這些就是屬於結婚的曲子，其從曲詞來看，不論是句頭還是結尾 皆是好句子，又其所挑選之樂曲，其曲詞較一般具有通俗性，並非訴說男女情愛 之曲即可，如：【中滾‧出畫堂】（由於其曲詞之故，其曲於南管文化圈又有百鳥 圖之稱）和【中滾‧懶繡停針】（由於其曲詞之故，其曲於南管文化圈又有百花 圖之稱）這類樂曲就皆可使用。再者，於排場中先起噯仔指，之後接簫指，然後 唱曲，但是唱曲的規定則是要先以七撩等之曲子，慢的在前，之後的曲子，其快 慢就比較沒有關係，不過第一首演唱的樂曲一定是要用講好話的，並要用帶有祝 福之意的曲子，最後則同樣譜煞』27。
在南部地區還會有一種情形發生，就是於結婚前一天晚上先行整絃排場，並 且要在晚上11 點之前，因為就較古早之說法，前一晚的 11 點，正好是子時，也 就是現今所說正日的開始，故於前一日進行祀神之拜天公儀式，在拜天公前並會 有道士先行做法請神，禮成後，要結婚之準新人隨即拜拜。然而，北部較早之前 也偶有此種情形發生，但其差別乃是前一晚拜天公時新娘不需出席，僅新郎出席 就可。
通過以上訪問資料，可大致得知結婚喜事類之儀式，只可存在於館員或給予 其金錢支助的成員中，雖不像祀神類儀式有嚴格之規定，卻也有需要特別注意之 地方。然而，在臺北地區不論是娶親或是生日等。大部份皆只會於結婚當天有一
26
訪問尤能東先生〈遏雲齋儀式活動之情形〉2007 年 10 月 25 日。
27
訪問張鴻明老師、張栢仲先生及蔡勝滿老師〈南聲社儀式活動之情形〉2004 年 4 月 18 日。
整絃排場28，並無前一晚拜天公之祭祀活動。然而，一般喜事都是在主人家中的 廳堂或是於婚宴之會場舉行整絃排場。
在南管文化圈中也同樣有著婚喪喜慶等之各類儀式，然而，就前文所述，神 明類的儀式不論是館閣神明或是廟宇神明之儀式，其性質及內容皆大同小異；不 過也同前所述，其各館之規模及程序，也會因著各種不同的狀況及各館之情形而 有所差異，然就北部、中部、及南部而言，依其地區性來看，其結構皆各不相同，
就北部而言，此一祀神及祭神之情形較少，目前僅位於基隆之閩南第一樂團南管 組，還尚有此一儀式及活動存在；就中部地區而言，此一祭祀情形則是以早期較 為明顯，但現今不知因何故，此一祀神及祭神之儀式活動則較少出現，或是僅只 存在於各南管館閣之中；南部地區則因其地之相關儀式活動較為普遍，因此其活 動也較北部及中部地區頻繁。
結婚及祝壽之儀式其內容主要以整絃排場為主，而整絃排場之內容則同一般 南管音樂演奏之形式，只是其曲目之選擇需挑選較為喜氣及祝賀之樂曲，另外結 婚與祝壽時若有拜天公之儀式，其儀式結構就如同祭祀廟宇神明。然而，現今結 婚與祝壽之儀式在南管文化圈中已漸漸消失，或是說，其僅剩整絃排場之部份存 在；在筆者訪問各南管樂人的過程中，此一部份之情形已無人能詳細的告知筆 者，但就總體而言，其結婚與祝壽之儀式在約1960 年代時還尚存，但不知何故，
其不僅是結婚與祝壽之儀式，現今於南管文化圈幾乎看不到，甚至其整絃排場之 部份，也未按照南管文化圈較早之前之形式，及在選擇樂曲上的規定在演奏；而 是同現今一般南管音樂演奏時一樣，按照指－曲－譜之形式演奏，而曲目之選擇 也未經挑選，只是在意義上達到為其祝福及賀喜之意。
南管文化圈弔喪之儀式則包括，出殯前至往生者靈前之整絃排場，以及告別 式時公祭之弔喪和送行。南管文化圈告別式時公祭之弔喪所演奏的曲目通常為：
指〈玉簫聲和〉或〈魚沉雁杳〉…等；曲則為【三奠酒】及譜〈叩皇天〉。而且 一般皆會以踩路之方式來迎接往生者進入靈堂，並將往生者送入焚場或是火葬
28
上述資料參考自劉美枝主編〈臺北市南管發展史〉第 17～18 頁。
場。
南管文化圈告別式時，公祭之弔喪所演奏之程序及音樂內容，於筆者近幾年 來之觀察、訪問及親身之參與，其程序及內容之出入皆不大，並且會依各南管館 閣或團體人員之多寡，來決定告別式時公祭之弔喪人員的配置，及排場之大小；
如：較為大型之場面，其儀仗性的器物就會有涼傘、綵牌、香爐、宮燈…等，而 告別式當天是否全程均由南管音樂來進行演奏，也得看其人員之多寡及排場來決 定。
然而，出殯前至往生者靈前整絃排場之演奏曲目，就傳統來說，需選擇曲詞 較為悲慟哀傷之樂曲即可，但此點與結婚及祝壽時之整絃排場相同，現今也已無 人按照南管文化圈較早之前之形式及規定在演奏。而且，也並非所有南管文化圈 之館閣或團體，均會在往生者出殯前，至其靈前整絃排場。