繼室嫁入夫家，當秉持著「敬愛均乎長幼，周旋廣備親疏」的原則，175善事 舅姑、夫君，並與叔妹、孀姊、甥侄、親族等和睦相處。但是最關乎繼室評價 的，其實是與非親生子的關係，而其對他們的態度，也多少反映了夫妻間的強 弱情勢。異母兄弟間需盡友于之道，可是橫亙在他們面前的嫡庶之分，甚至更 殘酷的襲爵之爭，隨著繼母之子的加入而加劇，這不單考驗著繼母子關係，也 更深刻地檢視著兄弟之情。
繼母子關係良善，事繼親以孝聞者，史書中不乏其例，如韋承慶、宋思禮、
杜暹、裴子餘、李光弼、韋處厚、柳公綽、歸登等，皆於傳中直書事繼母孝。176 繼母如母顯然不只是禮教規範、外在形式，而早已落實到生活中，內化在深心 裏了。對繼母的孝行，史書描述並不甚多，然大體如對生母般地盡心侍奉，才 得贊譽，如太宗召劉子翼入京，「辭以繼母年老不赴，色養之美，鄉里稱焉」。177 韋承慶於繼親王婉，「生盡其養，孝德攸聞；沒致其哀，孺孺過禮」。178柳公綽「奉 繼親薛夫人之孝，凡事不異布衣時」，「在薛夫人之側，未嘗以嚴顏色待家人，
恂恂如小子弟」，「事繼親薛氏三十年，姻親不知公綽非薛氏所生」。179太原處士
175 闕名，〈唐處士包公夫人墓誌銘〉，收入《全唐文》，卷996，頁10319。
176 《新唐書》，卷116，〈韋承慶傳〉，頁4229；《新唐書》，卷195，〈孝友‧宋思禮傳〉，
頁5581；《新唐書》，卷126，〈杜暹傳〉，頁4421；《新唐書》，卷129，〈裴子餘傳〉，
頁4474；《新唐書》，卷136，〈李光弼傳〉，頁4597；《新唐書》，卷142，〈韋處厚傳〉，
頁4674；《新唐書》，卷163，〈柳公綽傳〉，頁5023；《新唐書》，卷164，〈歸登傳〉，
頁5038。
177 王欽若等編，《冊府元龜》(臺北：臺灣中華書局，1972)，卷138，〈帝王部‧旌表二〉，
頁1671。
178 《唐代墓誌彙編續集》，神龍019，頁421。
179 王讜撰，周勛初校證，《唐語林校證》(北京：中華書局，1987)，卷1，〈德行〉，頁12；
《舊唐書》，卷165，〈柳公綽傳〉，頁4304。
王翱生數歲而失所恃，為繼母慈育，「府君亦蒸蒸色養，不爽名教」。180此外如劉 審禮、劉憲的俸祿不入私舍，資養繼母與異母弟，也很令人歎賞。181上述諸子有 可能是前室子或庶子，但別子與繼母的關係同樣很令人矚目，如崔府君後夫人 范陽盧氏，於別子「慈撫而勤教之」，別子與其婦及二孫是後孝養之，「怡怡焉 有家肥之樂」，182雙方能互相付出，所以也就各得其益。
繼母子非自然血親，乃繼母配父之名份，所形成的法定母子。該種社會文 化建構，需要繼母灌注更多的愛心與照顧，才能讓前室子、庶子、別子等諸子 產生如生母般的情感聯繫。儒家早有女子「正位於內」的觀念，183繼母在家內的 任務比父親更重要，而一旦父親過世，諸子尚未成年時，繼母挑起的內外重擔，
讓諸子對她依賴更深，順從更甚。184這樣的繼母子關係，不只源於各自的知識涵 養或禮教薰陶，重要的是她們還有共同的生活體驗與心理連結。故透過諸子的 孝行，不單讓人看到儒家的影響力與滲透力，也可以感受到她們曾經共同走過 的生命歷程。
諸子之孝，史料與墓誌中頗有所聞，但諸子之不孝，似乎相對少見，最出 名的例子就是于公異棄養繼母，史稱「公異少時不為後母所容，自遊宦成名，
不歸鄉里」，其後因與陸贄有隙，贄遂以此而黜之。于公異的棄養，源自少時不 為後母所容，然詔書斥責曰：「忘其溫清之戀，竟至存亡之隔」，而單方面的要 求他「孝行不匱」，「俾其親之過不彰，庶其誠之至必感」。185此詔難免有陸贄挾 怨之嫌，可是不究繼母不慈，而論諸子不孝，多少也反映了一般人對孝道的重 視，高過對慈母的期待。類似棄養繼母，竟遭天譴而死的例子是薛準，《北夢瑣 言》的作者孫光憲評曰：「古者史籍，皆以至孝繼母，聞於列傳。蓋以常人難行，
180 《唐代墓誌彙編》，大中001，頁2253。
181 《新唐書》，卷106，〈劉審禮傳〉，頁4055；《新唐書》，卷202，〈文藝中‧劉憲傳〉，
頁5753。
182 《唐代墓誌彙編》，咸通015，頁2390。
183 有關「正位於內」的討論，可參考：劉靜貞，〈女無外事？──墓誌碑銘中所見之北宋士 大夫社會秩序理念〉，頁26-33；鄧小南，〈「內外」之際與「秩序」格局：兼談宋代士 大夫對於《周易‧家人》的闡發〉，收入鄧小南主編，《唐宋女性與社會》，頁97-123。
184 母子關係之鏈結，熊秉真的分析可給予不少啟發，見：熊秉真著，岳心怡譯，〈建構的感 情──明清家庭的母子關係〉，收入盧建榮編，《性別、政治與集體心態》(臺北：麥田 出版社，2001)，頁256-277。繼母子關係亦可參考：廖宜方，《唐代的母子關係》，頁225-227。
185 《舊唐書》，卷137，〈于公異傳〉，頁37-67。
而己能行，即親母可知也。豈可以繼母而同行路哉！」186孝養親母為人子所當行，
其於繼母則為常人所難行，薛準遭天譴固然異乎常情，不過從孫光憲的評語可 知，人們對諸子不孝的責難其實沒那麼嚴厲，只要不同於行路，不棄養，就算 盡了孝道。
繼母子間的嫌隙，有時出自諸子一方的心存芥蒂，呂新吾敘述漢朝故事，
程文矩前妻四子謗毀繼母李穆姜，而穆姜以慈仁感化四子後評曰：「世皆恨繼母 不慈，而寬於前子之不孝，皆一偏之見也。……吾因穆姜慈，而有感於世之恕 前子者，為未公允。」187前妻子之所以排斥繼母，除了有護衛生母地位，敵視外 人介入家庭生活圈的心理之外，可能還涉及實際利益的衝突。顏之推論「後妻 必虐前妻之子」的原因是：「前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，
故虐之。」188後妻防前妻子而虐之，前妻子如已長大，亦不能不自保而對抗之。
繼母不慈，而求諸子孝，難矣；諸子不孝，而求繼母慈，亦難矣。世人或許感 於諸子之不孝，多肇因於繼母之不慈，故寬恕諸子，而厚責繼母，致史書中諸 子不孝之事，反而少見。
雖云「世皆恨繼母不慈」，但繼母在世人心中也未必皆是負面形象，如清河 張剛年逾耳順，齊體又亡，「子率孝心，情求繼母；父存義行，不願後婚」。張 剛年逾六十而喪偶，子希望父續娶，有老伴可陪侍父之餘年。雖是子對父之孝 心，也顯示子對繼母並無猜防之意。張剛似乎只虔心佛法，無意續絃，故墓誌 以「一門之中，孝義雙立」贊揚之。189正室於將亡之際，擔心年幼子女乏人照顧，
有時也會主動請求夫續娶繼室，如前文所引的裴深妻閻氏190與北平田宿之妻李 氏，191都對繼室無惡感，願意身後託孤於她。她們顯然沒接受「後妻必虐前妻之 子」的說法，反而深深冀望子女能得繼母照顧；她們要求子女以「如母」之心 謹事繼母，以期化解繼母不慈的顧慮。這樣看來，繼母在人們心中仍是一個中
186 孫光憲撰，賈二強點校，《北夢瑣言》(北京：中華書局，2002)，卷10，〈薛準陰誅〉，
頁220。
187 《閨範》，〈母道〉，頁31a-b。
188 《顏氏家訓集解》，卷1，〈後娶第四〉，頁49-50。
189 闕名，〈大周洛州陸渾縣故清河張府君(剛)誌銘并序〉，收入吳綱主編，《全唐文補遺》，
第九輯(西安：三秦出版社，2007)，，頁439-440。
190 梁肅，〈杭州臨安縣令裴君夫人常山閻氏墓誌銘〉，收入《全唐文》，卷521，頁5300。
191 《唐代墓誌彙編續集》，大中066，頁1018。
立的角色，只要她本人德行無虧，就不會加諸不慈之名。
相對於世人輕放諸子，於其孝的要求沒那麼高，不孝的批評沒那麼重，可 是人們對繼母不慈的責難卻毫不容情。《太平廣記》有數則繼母殘殺或虐待前妻 子的故事，如東海徐甲後妻陳氏，凶虐之甚，行其酷暴而凍餓、杖死前妻子。
滎陽氏子護父喪歸洛，夜止於寺，繼母以冶葛花湯，并室妹而斃之。幽州衙將 張氏後妻，悍妒狠戾，虐待五子，五子只能哭訴於其母墓前。婺源建威軍人之 後妻虐遇前妻子過甚，夫也不能制。192這幾則故事的共同特點是，在無人能阻止 繼母的虐待手段，或懲處其殘殺行為時，最終能還前妻之子公道的，只有天帝，
或是冥司，再不就是其亡母魂魄。這說明繼母虐殺前妻子，常非俗世尋常的譴 責繼母不慈，就能改變其對前妻子的態度，而唯有訴諸鬼神，透過因果報應，
才足以警惕狠戾的繼母。像前兩則殘殺故事，一令繼母子遭遇與前妻子相同苦 疾而死，另一是繼母本人發背疽而卒，皆是以命抵冤。後兩則虐待故事，均是 亡母出面，教訓後妻，尤其是婺源建威軍人亡妻之語，最具警世作用，其對後 妻曰：「人誰無死，孰無母子之情，乃虐我兒女如是耶？吾比訴於地下所司，今 與我假十日，使我誨汝，汝遂不改，必能殺君。」193一方面訓令其應將心比心，
善待前妻之子，再方面以冥司威嚇，索命要脅，讓後妻不敢恣意為非。
「世皆恨繼母不慈」，可是從上述諸例看，外人即使有再多批評，也很難插 手他人家事，此時最能節制狠戾繼母，也最方便就近約束她的，就是其夫。以 夫之尊，如果站在維護子女免於受虐的立場，繼母應不敢太過囂張，然事實並 不盡然。如婺源建威軍人之後妻虐待前妻之子過甚，「夫不能制」。194顯然是婦強 夫弱，而非夫不知虐待之事。東海徐甲後妻欲殺前妻子，「甲性闇弱，又多不在 舍」，同樣是夫太懦弱，才讓後妻「得意行其酷暴」。195安重榮審理一件夫婦共訟 其子不孝的案件，「其父泣言不忍，其母詬詈逐之，乃繼母也」，看來也是軟弱 之父拗不過強悍繼母，才被逼到官府訟子不孝。可是安重榮的明快果斷，一箭
192 《太平廣記》，卷120，〈報應部‧冤報〉，「徐鐵臼」，頁842；《太平廣記》，卷128，
〈報應部〉，「滎陽氏」，頁909-910；《太平廣記》，卷330，〈鬼部〉，「幽州衙將」，
頁2620-2621；《太平廣記》，卷353，〈鬼部〉，「婺源軍人妻」，頁2799-2800。
193 《太平廣記》，卷353，〈鬼部〉，「婺源軍人妻」，頁2800。
194 《太平廣記》，卷353，〈鬼部〉，「婺源軍人妻」，頁2800。
195 《太平廣記》，卷120，〈報應部‧冤報〉，「徐鐵臼」，頁842。
讓繼母斃命，史書以「聞者稱快」作結，196反映了家事一旦鬧到官府，不失為懲 治不慈繼母的良機，也讓憤憤不平的世人，一消心頭之氣。
有些情況之繼母虐前妻子，是在夫不知情下的作為。最出名的例子就是崔 衍的故事：
繼母李氏，不慈於衍。衍時為富平尉，(父)倫使於吐蕃，久方歸，李氏衣
繼母李氏，不慈於衍。衍時為富平尉，(父)倫使於吐蕃，久方歸，李氏衣