自魏晉以降，神仙外在形象大體上以「青春不老」為主導，然這種仙 人保持「青春不老」的形象顯然還不夠，魏晉的人們還更一進勾勒出神仙 超凡脫俗的美貌，塑造出仙風道骨的神仙姿態。
一、魏晉風流與神仙清美的姿態
漢朝以察舉制舉薦人才，遂使鄉閭議論成為人才仕進的主要途徑，乃 致有「吹枯噓生」之事，對於人物的品評也由原本針對其行為是否符合孝、
廉等原則，逐漸對於人物的外表也抱持著相當重視的態度，這種對儀表的 重視與人們拜訪當時名士，希望可以獲得名士的讚許從而提昇自己的身價 有關，因為很顯然地名士們鑑人之術所根據的多是「一見」的印象，在這 種初次面會中予以認識，自然就不能不從一個人的儀表觀察起；而為了博
85 蕭璠，〈長 生思想和與 頭髮相關的 養生方術〉， 頁 681。
取一個好的印象，使人「一見即識」，也就不得不重視儀表了。86
在劉邵作《人物志》從各方面來品評人物，其中首篇〈九徵〉便開宗 明義點出「人物之本，出乎情性」，以外在的表徵推驗內藏的資質，這種看 法溯其本源實是與漢代認為人之命運皆顯露在骨相之上脫離不了關係，但 我們必須考慮到在政治上有人倫鑑識的理論，社會上有重視風姿神貌的事 實，時人都相信由外表形貌可以得知其神韻、神采，在魏晉此時則更進一 步強調的是外在形貌上的美麗與脫俗，因為一個人的形貌好壞往往牽涉到 其神采好壞，而這正是給人賞識的具體根據。87則一般所謂魏、晉風流，
之所以形成流風則與魏晉士人的個體自覺有關88，其實在漢末已開其端，
而齊、梁襲之而已。魏晉時期對於人物外在容貌、形神、姿態上的喜好與 推崇備至，甚至使得庾亮在動亂之中得以保全性命：
石頭事故，朝廷傾覆；溫忠武與庾文康投陶公求救。陶公云：「肅 祖顧命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天 下！」于時庾在溫船後，聞之，憂怖無計。別日，溫勸庾見陶，
庾猶豫未能往。溫曰：「傒狗我所悉，卿但見之，必無憂也！」庾 風姿神貌，陶一見便改觀；談宴竟日，愛重頓至。89
陶侃是否究竟真因庾文康外表風姿神貌而不殺他，甚至不追究他致使朝廷 混亂，反而愛重頓至，這段記載一直是有所爭議的，然而我們如果除去其 真實性不談，單純地將之視為一個時代的風氣，起碼就劉義慶而言，這樣 的一件事並不足以為奇。
魏晉時所重視的風姿神貌為何？亦即所謂的「美」究竟該如何判別？
基本上學界有相當的討論90，但從品評人物上來看，我們可以從時人相當
86 王瑤，《中 古文人生活》（上海：棠 棣出版社，1953 年），頁 80-81。
87 王瑤，《中 古文人生活》，頁 83。
88 余英時，〈 魏晉之際士 之新自覺與 新思潮〉，收 於氏著，《中 國知識階層 史論（古代篇）》
（台北：聯 經出版社，1997 年 4 月 1 版 5 刷），頁 243-46。
89 南 朝 宋 ‧ 劉 義 慶 、 南 朝 梁 ‧ 劉 孝 標 注 、 余 嘉 席 箋 疏 ，《 世 說 新 語 校 箋 》（ 台 北 ： 華 正 書局，1984 年），卷下之 上，〈容止第 十四〉，頁 616-617。
90 在 中 國 美 學 的 發 展 上 ， 魏 晉 六 朝 是 一 個 很 重 要 的 發 展 奠 基 時 期 ， 有 關 的 著 作 可 參 考 袁濟喜，《六 朝美學》（北 京：北京大 學出版社，1992 年 8 月 2 刷）。
講究「清」的概念著手91。魏晉士人往往以「清」來描述一個人的神態，
而具有高度抽象的特質，然主要的範疇仍舊在於一個人的儀容、舉止。從 儀容上來看，「清」主要的表現可以從肌膚的白晰細膩來看，雖然肌膚白細 不能以「清」概括，然而膚色槁黃、黧黑，或是形容憔悴則是與如何也與
「清」聯繫不起來，因此魏晉時人以肌膚白晰為上，而有「膚清」一詞，
最耳熟能詳的例子便是何晏：
何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。
既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。92
用以形容一時人物也多以白細之物來比喻，特別是傳統用以象徵君子德行 的玉，在此主要是作為外貌上的比擬，例如：
魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂「蒹葭倚玉樹」。93 裴令公有雋容儀，脫冠冕，麤服亂頭皆好。時人以為「玉人」。見 者曰：「見裴叔則如玉山上行，光映照人。」94
舉止方面，魏晉士人強調的是種風姿颯爽的姿態：
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」
或云：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，
巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」95
而這種流風所及，時人競相模仿，非但競相敷粉施朱，以為風尚，舉止之 間亦強調超然脫俗，當時貴族子弟雖多不學無術，多行此事：
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：「上車不落則著
91 可 參見 陳 昌 寧，〈試 論 魏晉風流的 “ 清 ＂ 〉，《 解 放 軍 外 語 學 院 學 報 》，6 期，1996 年 ， 頁 93-97；靳清萬、趙國 乾，〈“清＂ 與魏晉審美 精神〉，《海 南大學學報（社會科 學 版 ）》，
15 卷 1 期，1997 年 3 月， 頁 62-68。
92 南朝宋‧劉 義慶、南 朝 梁‧劉 孝標注、余嘉席箋疏，《世說 新語校箋》，卷下之上，〈 容 止第十四〉， 頁 608。
93 南朝宋‧劉 義慶、南 朝 梁‧劉 孝標注、余嘉席箋疏，《世說 新語校箋》，卷下之上，〈 容 止第十四〉， 頁 609。
94 南朝宋‧劉 義慶、南 朝 梁‧劉 孝標注、余嘉席箋疏，《世說 新語校箋》，卷下之上，〈 容 止第十四〉， 頁 612。
95 南朝宋‧劉 義慶、南 朝 梁‧劉 孝標注、余嘉席箋疏，《世說 新語校箋》，卷下之上，〈 容 止第十四〉， 頁 609。
作，體中何如則祕書。」無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，
跟高齒屐，坐棊子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，
望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩。當 爾之時，亦快士也。96
魏晉強調「清」的形象，主要是呈現出一種超凡脫俗的美感，亦即超 乎塵世的「清」，在魏晉以來人們的觀念中，本就視神仙為超凡之存在，兼 之老莊玄學盛行，姑射山上高潔脫俗的仙人便成為人們脫俗清新的最終想 像，因此時人往往描述這些具有清逸之美，最終總以「神仙」一詞形容，
而有所謂「神仙中人」、「望之以為神仙」美譽，例如：
王右軍目杜宏治，歎曰：「面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人！」
97
孟昶未達時，家在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，
昶於 籬間窺之，歎曰：「此真神仙中人。」98
這固然顯示出神仙思想在此時已然廣泛地流傳，另一方面也由於這種人物 清議多以神仙總稱之，顯示出在魏晉這段時間人們對於神仙形象的塑造在 外在容貌上有了更進一步的發展，不限於「青春不老」的容貌，更重要的 是神仙還呈現出一種脫俗高雅、甚至與世隔絕的美感。
神仙外在形貌的描述，自魏晉以降除在青春不老之外，還更重視神仙 美麗的姿容，以史書中所記載的陶弘景為例：
陶弘景字通明，丹陽秣陵人也。祖隆，王府參軍。父貞，孝昌令。
初，弘景母郝氏夢兩天人手執香鑪來至其所，已而有娠。以宋孝 建三年景申歲夏至日生。幼有異操，年四五歲，恒以荻為筆，畫 灰中學書。至十歲，得葛洪神仙傳，晝夜研尋，便有養生之志。
96 北 齊‧顏之 推撰、王 利 器集解，《顏 氏家訓集解》（上海：古 籍 出 版 社，1980 年 1 版 ），
〈勉學〉）， 頁 145。
97 晉‧裴 啟，《 裴 子 語 林 》輯 於《 古 小 說 鉤 沈 》（《 文 史 叢 刊 》，台 北：盤 庚 出 版 社 ， 19778 年 1 版），頁 39。
98 南朝宋‧劉 義慶、南 朝 梁‧劉 孝標注、余嘉席箋疏，《世說 新語 校 箋 》，卷 上，〈 企 羨 〉，
頁 634。
謂人曰：「仰青雲， 白日，不覺為遠矣。」父為妾所害，弘景 終身不娶。及長，身長七尺七寸，神儀明秀，朗目疎眉，細形長 額聳耳，耳孔各有十餘毛出外二寸許，右膝有數十黑子作七星文。
99
陶弘景整體外表「神儀明秀」，足見他在舉止風姿之上顯然相當從容脫俗，
而有「明秀」形容，不過較特別的是他容貌雖是「朗目疎眉」，但卻仍然保 有特異之相，這種異相的描述如同我們在上一節所談論的，是用以強調神 仙與凡人的差異。而要看到這段時期人們對於神仙美貌的想像，范豺便是 個典型：
范豺，…白晰而美髮，秀眉明目。容止都雅，不言先見，不說禨 祥。閒適無欲，終日默然。100
從容貌上來說，范豺完全符合魏晉對人物「清美」的理想，不僅肌膚白晰，
眉目之間更是俊秀清明，舉止上也呈現出一種雅寂的美感，透過這種神仙 外在形貌上的描繪，勾勒出神仙超凡脫俗的形象，日後所謂「仙風道骨」
之詞，事實上便是來自於魏晉時期神仙美麗姿容、高逸風骨的塑造。
二、衣冠法具呈現仙官威儀
除了透過容貌、舉止的形容塑造出神仙超然形象之外，還透過服飾來 進一步呈現神仙的威儀。六朝士人崇尚老莊、自然，在此心理因素之下其 服飾穿著上多傾向於寬大、舒適，101所謂「晉末皆冠小而衣裳博大，風流 相放，與台成俗」102，其衣著寬大的程度乃至於「一袖之大，足斷為兩；
99 唐 ‧ 李 延 壽 ， 《 新 校 本 南 史 》（《 中 國 學 術 類 編 》， 台 北 ： 鼎 文 書 局 ， 1975-1981）， 列 傳，卷 76，〈列傳第六十 六‧隱逸下 ‧陶弘景〉， 頁 1897。
100 陳 ‧ 馬樞 ，《道學傳 》，收於（陳 國符，《道藏 源流考》，台 北：古亭書 屋，1975 年 1 版），卷 4，〈范豺〉，頁 459。
101 傅江，〈 從 容出入，望 若神仙—試 論六朝士族 的服飾文化〉，《東南文化 》，1 期，1996 年，頁 121-25。
102 唐‧房玄齡 等撰，《新校 本晉書》（《 中 國 學 術 類 編 》，台 北：鼎 文 書 局，1975-1981），
卷 27，〈五行志‧貌不 恭‧服妖〉， 頁 826。
一裙之長，可分為二」103。這種現象的產生除卻心理因素使然外，還有兩 個現實因素是我們可以觀察的，首先是魏晉服食五石散風氣盛行，然而服 食之後身體發熱難耐，乃至於要以冷水澆身以解其熱，倘若此時尚穿著貼 身窄衣則恐怕會更加不適，因此在服飾上也就轉而穿著寬大的衣物，而這 便蔚為一種風尚，即便不服食，人也多寬衣緩帶。104其次，則是經濟因素 使然，衣著寬大本身在製作上所需要使用的布料便多，倘若其寬大的程度
一裙之長，可分為二」103。這種現象的產生除卻心理因素使然外，還有兩 個現實因素是我們可以觀察的，首先是魏晉服食五石散風氣盛行，然而服 食之後身體發熱難耐，乃至於要以冷水澆身以解其熱，倘若此時尚穿著貼 身窄衣則恐怕會更加不適，因此在服飾上也就轉而穿著寬大的衣物，而這 便蔚為一種風尚，即便不服食，人也多寬衣緩帶。104其次，則是經濟因素 使然，衣著寬大本身在製作上所需要使用的布料便多，倘若其寬大的程度