聆聽卑南族歌曲時的腦部活化型態
聆聽同一段音樂時，不同的聽眾可能會有不同的感受，造成 這些差異的原因相當複雜，除了個人的音樂喜好品味之外，還有更 深層的文化背景、學習經驗、族群差異等因素。為了探討族群與文 化背景如何影響聆賞音樂的經驗，筆者以三首臺灣卑南族的歌曲作 為刺激材料，進行了一項先導實驗（pilot study）9，該實驗希望以功 能性磁振造影（functional magnetic resonance imaging）來比較不同
9 卑南族本身並沒有出草的習俗，但是卑南族人有可能遭到他族的勇士獵首，
此時可能要藉由演唱〈復仇記〉向他族宣戰。
聽眾在聆聽同一首歌曲時的腦部活化型態。功能性磁振造影可以藉 由偵測腦中血液動力的改變，來提供神經細胞活化的訊息，這種方 法在音樂心理學實驗中經常使用。
這項腦造影實驗的受試者有三位：漢族歌迷、卑南族歌迷、
非歌迷（漢族），刺激材料為卑南族歌手紀曉君所演唱的〈復仇 記〉、〈神話〉、〈南王系之歌〉。10在這三位受試者裡面，漢族歌 迷與卑南族歌迷都極為熟悉而且喜愛這些歌曲，非歌迷則不熟悉也 不喜愛這些歌曲。表1呈現了部份的實驗結果，標出受試者在聆聽 三首歌曲時，跟右腦聽覺皮質密切互動的腦區。以下分別介紹這三 首歌曲所引起的聽眾反應，並且與歌曲的音樂文化內涵相互印證。
〈復仇記〉的聆聽實驗結果顯示，只有卑南族歌迷的腹側前扣 帶 皮 質（ventral anterior cingulate cortex） 跟 右 腦 聽 覺 皮 質 密 切 互 動，該腦區跟負面情緒的調控（regulation of negative emotions）有
關（Hamilton et al., 2011）。之前有一項實驗顯示，若是要求怕蛇
的人拿起活生生的蛇，則越有勇氣辦到的人其腹側前扣帶皮質就越
活化（Nili et al., 2010）。對於卑南族人而言，〈復仇記〉的背後是
一個具有社會功能的儀式，在該儀式中演唱此曲，是為了讓族人解 除恐懼，在胸中燃起怒火與殺氣，為慘遭割首的同伴復仇。11本實 驗中的卑南族歌迷表示，聆聽此曲時進入了復仇情緒之中，但漢族 歌迷並沒有這樣的感受，這個主觀報告與腦造影結果十分吻合。
10 〈復仇記〉收錄於紀曉君的專輯《野火春風》(魔岩唱片，2001)，〈神話〉、
〈南王系之歌〉收錄於紀曉君的專輯《聖民歌：太陽風草原的聲音》(魔岩
唱片，1999)。其中〈復仇記〉、〈南王系之歌〉為卑南族的傳統歌曲，〈神
話〉則為卑南族音樂家陳建年的創作，他因為這首歌曲獲得第十一屆金曲 獎最佳作曲人獎。
11 該實驗為臺灣與法國合作的科普節目《Hello, Brain!》第二集之部分內容，
該節目的指導單位為國科會，監製單位為世新大學，製作單位為東臺傳播 公司。
漢族歌迷 卑南族歌迷 非歌迷
〈復仇記〉
〈神話〉
〈南王系之歌〉
vACC
ġ ġ MOF ġ
ġ ġ PM
Str ġ
表1： 三名受試者聆聽三首卑南族歌曲時的腦部活化型態，白色標 出了在聆聽當時跟右腦聽覺皮質密切互動的腦區。縮寫：
vACC， 腹 側 前 扣 帶 皮 質；MOF， 中 央 眼 眶 額 葉；PM， 前 運動區；Str，紋狀體。針對〈復仇記〉、〈神話〉所呈現的腦 圖，是位於x=0 的矢狀切面 ( 沿著前後方向從中線切下的剖 面)，而針對〈南王系之歌〉所呈現的腦圖，是位於 y=9 冠狀 切面( 在頭頂偏前方之處，沿著左右方向切下的剖面 )。
〈神話〉的聆聽實驗結果顯示，只有卑南族歌迷的眼眶額葉皮 質中央區域（medial orbitofrontal cortex）會跟右腦聽覺皮質產生密 切互動，該腦區跟懷舊、內省（introspection）、參照自我的心理 活 動（self–referential mentation）、 思 緒 飄 盪、 情 緒 調 節（emotion regulation）、 決 策、 評 價、 道 德、 遙 想 未 來 …… 有 關（Bray et al., 2010; Trost et al., 2012; Tsukiura & Cabeza, 2011; Flagan & Beer,
2013）。〈神話〉這首歌曲談的是文化傳承，本實驗中的卑南族歌 迷表示，此曲讓她省思自我與族群的關係、卑南族文化的未來，甚 至在懷舊之餘進行道德評價。此項實驗中的漢族歌迷雖然也熟悉每 一句歌詞的意義（因為此曲也可以用漢語演唱），但是他並沒有像 卑南族歌迷一樣，對於文化傳承議題產生許多攸關自我的思考。
〈 南 王 系 之 歌 〉 的 聆 聽 實 驗 結 果 顯 示， 兩 位 歌 迷 的 紋 狀 體
（striatum）會跟右腦的聽覺皮質密切互動，非歌迷則無此反應。紋
狀體跟愉悅感有關，過去的實驗曾經指出，受試者在估計音樂的價 值時，紋狀體與聽覺皮質的互動程度可以預測該名受試者會出多 高的價錢來購買此段音樂，而聽眾評價音樂的主要依據，可能就 是愉悅感的強烈程度（Salimpoor et al., 2013）。〈南王系之歌〉這 首歌曲經常在族人歡聚時演唱，此曲的情緒不僅快樂奔放，而且經 常會帶動在場的群眾一同跳舞，這或許可以解釋，卑南族歌迷在聆 聽此曲時，額葉的前運動區（premotor area）跟右腦聽覺皮質密切 互動。以往有實驗指出，快樂奔放的音樂會活化腦中的前運動區
（Trost et al., 2012），而本實驗則顯示，僅有卑南族歌迷對於〈南
王系之歌〉產生這樣的反應，漢族歌迷可能不曉得怎麼「聞樂起 舞」，所以前運動區並未被活化。
上述的實驗雖然樣本數太少，但筆者在聽眾研究中首度嘗試 進行跨族群的比較，區分他們的聆聽經驗，對於本土音樂研究仍然 有些參考價值。每個人聆聽同一段音樂時的感受可能不盡相同，而 腦造影的結果可以凸顯個人特質與族群、文化的差異，讓我們深 入思考產生聆聽經驗差異的可能原因。本實驗發現，表達快樂情緒 的歌曲活化了歌迷的愉悅中樞，然而非歌迷就沒有這個反應。卑 南族歌迷能夠對於歌曲中的懷舊與文化傳承危機產生切身體會，
也能精準掌握歌曲背後的社會文化意義，反之，無論漢族歌迷再
怎麼熟悉、喜愛這些歌曲，似乎仍然缺乏將卑南族歌曲跟自我緊 密相連的那一條文化紐帶。在本實驗中，這條文化紐帶的神經基 礎，似乎已透過腦造影技術浮現而出，並且把我們帶往意識研究
（consciousness study）與神經美學（neuroaesthetics）的美麗境界。
意識研究所涵蓋的議題相當廣泛，包括對於意識現象本質的 探索，以及意識現象的產生；有些學者研究個體如何產生知覺、注 意力、信念、慾望，以及自我概念，有些學者研究自我的結構層次 與不同的意識狀態。神經美學探討審美歷程的神經機制，包括藝術 作品內容的訊息處理，創作意圖的解讀，還有閱聽行為裡面的評價 與決策。無論是意識研究或是神經美學，它們都共同探討一個核心 的研究議題：參照自我的心理活動，在這個心理活動裡面，個體清 楚察覺了特定訊息與自我的密切關聯，其神經基礎主要位於腹側中 央前額葉（ventromedial prefrontal）與眼眶額葉皮質。卑南族歌曲
〈神話〉在卑南族歌迷腦中所活化的區域，便包含了腹側中央前額 葉與眼眶額葉皮質。
審美的自我，是本世紀心智科學與心智哲學的重要議題；直 達心靈深處的音樂，正是探索這個議題的一把鑰匙。
結語
本文介紹音樂與科學在二十一世紀的「重逢」，聚焦於世界各 地重要的基礎研究，再談到應用層面與本土觀點。所謂「他山之 石，可以攻玉」，別人的成功經驗，可以成為我們發展跨科際研究 的重要參考。綜觀七個國際知名的音樂與科學研究中心，筆者嘗試 整理出它們的成功要訣，包括以下六點：
（1）研究者本身將不同的專長妥善整合，例如音樂理論及幾
何學的結合。 學 術 水 準。」(http://web1.nsc.gov.tw/file2/INTRAFILES/ announcement/dest//4 02881d0213a3d0a012141f6302a0058/1242352201661.PDF， 瀏 覽 日 期2009年5 月18日）臺灣有些大學集各學院之力爭取到這些研究設備，包括：臺灣大
來看，本文引用神經科學家所提出的「社會文化衡定」觀念，指出 藝術穩定社會的功能。音樂除了能夠凝聚群眾的向心力，讓社會從 災難中復甦之外，對於個體而言，音樂也能夠促進身心健康，在高 齡化社會中更是具有多元的功能，值得政府有關單位重視。
臺灣的音樂治療不僅落後於歐美各國，較之中、日、韓等鄰 近國家也相形遜色，因為放眼全臺，在大專院校中居然找不到任何 一個音樂治療科系。雖然慈濟大學與臺北醫學大學的護理系已經為 音樂治療開闢了道路，但是，綜合醫學、心理、音樂的研究機構，
至今仍然付之闕如。音樂活動是治療與照護失智症、腦中風、運動 障礙、學習障礙的有效方式，在心理上的調節與支持力量，更是有 目共睹。面對臺灣社會的高齡化，音樂研究應該致力於檢驗、改 良、開發種種應用的方式，而音樂認知心理學與神經科學應該可以 成為支撐實務應用的學理基礎。
科學與人文變成壁壘分明的「兩種文化」14，固然有其歷史脈絡 可尋，但是這樣的發展，對於人類文明可能會有負面影響。從心智 科學與心智哲學的進展來看，日新月異的科學觀念與技術，其實不 一定遠離了人文精神與思想，相反的，在敞開心胸，充分瞭解科學 知識的內容與技術工具的應用價值之後，科技其實可以讓人重新發 現人文藝術的核心價值，幫助人文藝術對社會做出更多元的貢獻。
一般而言，西方人文學者較關切客觀的材料，而避免去討論較為抽 象的主體經驗（高友工，2004），從這個學術現象看來，重視「直
中國醫藥大學的臨床醫學研究所與馬偕醫院，另外還有一位作者是東京藝 術大學的音樂學者。從跨科際的觀點來看，該文可以說為臺灣的原住民音 樂研究開啟了新的方向(Brown et al., 2013)。
14 二十世紀中期，英國科學家兼小說家史諾(C. P. Snow)提出「兩種文化」的
說法，他認為科學和人文已經變成兩種各自獨立的文化，兩個陣營基本上 互不往來。
觀神悟」的東方文化傳統可以說彌足珍貴，我們有幸立足於這個傳 統之上，似乎更應該利用生理訊號測量與腦造影等技術，讓「人與
觀神悟」的東方文化傳統可以說彌足珍貴，我們有幸立足於這個傳 統之上，似乎更應該利用生理訊號測量與腦造影等技術，讓「人與