以上我們就「職分」與「世間」與馬丁．路德的「天職」觀念 做了比較並指出了二者之間的相似點。這裡的問題是，如果我們參 照韋伯對路德「天職」觀念的分析，將「職分」與「世間」放在近 代日本資本主義發展的歷史中看待的話，兩個概念所折射出的，是 一種具有何種特徵的日本資本主義精神呢？
眾所周知，韋伯在論述資本主義精神的發展過程時指出，路德 的「Beruf即為天職」觀念雖然是宗教改革的一大進步，但由於未與 基督教的禁欲主義結合，所以未能催生出「世俗的禁欲主義思想」。 韋伯認為，「基督教禁欲主義」亦可稱為「行為禁欲主義」（Aktive Askese），是一種伴隨了行動力的生活態度與行為方式。而西方資本 主義精神的最終體現，就應該是這種「行為禁欲主義」。34對照韋伯 的有關分析，我們可以發現「職分」與「世間」更加接近路德的「天 職」觀念。而韋伯就將路德的理論稱為「傳統主義精神」，認為其 間依然包含了許多「非合理主義意識」。其具體論述如下：
原則上，個人一旦從神那裡得到了自己的職業，他就必須安
34. Weber, Max. (1992), pp.99~154.
於自己的職業與身份，個人在世上的努力不能超越所賦予的生活 地位的範圍。35
路德的「天職」觀念最終沒有擺脫傳統主義。世俗的職業應 該無條件地接受甚至順應神的意志—在這種色彩的籠罩下，職業 勞動作為由神所賦予的「天職」這一思想漸漸失去了色彩。……
非但如此，最終還走向了勸服人們服從政府，順應各自的原有的 生活狀態的方向。36
韋伯在這裡指出，雖然路德的宗教改革將個人從教會的束縛 中解放了出來，但是在世俗生活中，卻不能完全擺脫生活地位與 範圍的束縛，在形式上被世俗的權利—政府所控制。這一點，恰 恰與福澤諭吉的「職分」論有極為相似之處。如前所述，福澤一 方面主張「獨立自尊」、「四民平等」，一方面強調「職分」與「國 家」的密切關係，為了達到維護和保持「國家」之目的者，要求 個人必須立足於「硬撐忍耐」主義立場。就此，李永熾曾經做過 如下的論述：
由於無法達成統一的柔和，因而造成福澤律己的禁欲觀，厭 惡超越分限的作為，近而否定人民要求內在自由的抵抗權。這種 既提倡各人自主獨立，又否定人民內在要求的矛盾，遂造成福澤 附和政府自上而來的工業化，同時也引發出其後自由民權論者的 抵抗理念。37
這種「禁欲主義」，正如前面引用富永健一所說的，是「政治 價值」與「日本傳統價值」相結合的「集合主義思想」。由於福澤 語境中的「國權」是以「世間」為基礎而形成的概念，所以也就兼 具了「政治」和「傳統」的雙重價值。換言之，體現在外部的是「國 權」，而內部結構，如前所述，是由「幽」、「顯」兩界宗教意識構
35. Weber, Max. (1992), p.85.
36. Weber, Max. (1992), pp.85~86.
37. 李永熾，日本的近代化與知識份子（台北：水牛出版社，1991），頁24。
成的「世間」的倫理。
總結以上的分析之後我們可以得出這樣的推論，日本人的「職 分」、「世間」意識與路德「天職」有著極其類似的結構，也包含了 一定程度的合理主義要素。但日本的「禁欲主義」不能與韋伯所說 的「行為禁欲主義」劃等號。因為，缺乏近代個人主義文化基礎的
「集團，集體行為禁欲主義」，既可以在產業化的過程中發揮極大 的推動作用，另一方面，也很容易在政治政策的左右下向完全不同 的方向發展。近代日本的經濟在短期內突飛猛進以及政治在短期內 走向軍國主義均與之有著很深的關係。前面，我們引用了富永健一 的諸如「產業主義在近代日本不是作為經濟價值來體現其社會地 位，而是作為政治價值與日本的傳統價值融合在一起」的「集合主 義價值」的論述。富永所說的「政治價值與日本的傳統價值融合在 一起」的「集合主義價值」，其實就是以「世間」為代表的，類似 於前引昆丁．史金納所說的，被世俗化了的「看不見的忠實聯合體」
的宗教倫理。也與山本七平所說的「看不見的原則」有相通之處。
這個宗教倫理既是日本文化中超越宗教教派與政治體制而存在的 最有影響力的部分，也是決定了近代日本資本主義精神特徵的部 分。換言之，我們雖然可以從「世間」意識中找到類似於「禁欲」
的合理主義要素，但其基本思想卻依然根植於日本的傳統主義。38 這裡順便要指出的是，富永在對近代日本資本主義精神作了分 析之後，對戰後日本經濟發展與社會文化的關係作了如下論述：
戰前的日本，以「國體」觀念以及「天皇制意識形態」為魔 術，實現了國民性統一的國家體系。戰前的日本雖然完成了產業 化，但在精神上尚未實現近代化的價值觀。所謂精神性價值觀，
用韋伯的話來說，就是從魔術中「解放出來」（Entzauberung）。
38. 針對日本資本主義精神中所含合理主義的特徵，源了圓在「日本の合理主義」一 文中有詳細的討論。參看伊東俊太郎、井上光貞編，日本人の價值觀（東京：研 究社，1976），頁150~177。
籠罩在魔法咒術中的戰前日本人的國家觀，是與近代化完全相反 的精神的產物。戰後的日本，終於從這個魔術中被解放出來。這 一點非常重要。戰後日本，已經不是由「國體」觀念那樣的魔術 組成的國家了。正因為如此，日本終於成為了近代國家。不僅如 此，戰後的日本人，出於對戰前的魔術的抵抗，對國家意識也壓 低到最小的限度，甚至完全放棄。戰前的日本人的勤奮是為了國 家，戰後日本人的勤奮是為了實現自己的幸福。日本人已經和西 方人一樣，在個人主張方面完全醒悟了。39
上述富永有關「戰後日本的勤奮是為了實現自己的幸福」、「在 個人主張方面完全醒悟了」的主張，是否能夠成立，依然是一個問 題。如果我們審視現今日本社會，特別是通過「職分」與「世間」
的意識來分析日本的職業觀和社會意識的話，就會發現富永的論斷 過於樂觀。如果日本人是為了自己的幸福，主張個人的話，那麼像
「愛社（會社即為公司）精神」、「企業戰士」這樣的現代日本社會 流行的口號又該如何解釋呢？這些日本賴以生存的「社」與「企業」
對日本人來說無疑代表了「世間」，而其中所包含的倫理性與個人 的關係，是不用我們重複強調的。