31 莊芳榮主編，《臺灣先賢丹青書畫展圖錄》（臺北：臺北市文獻委員會，2010年），頁21。
32 《臺灣日日新報》，1936年2月10日。
一、彰化南瑤宮為笨港天后宮變遷的見證者
明天啟元年（1621），顏思齊率眾登陸笨港，媽祖信仰亦隨著漢人入 墾而傳入，在各聚落中組會輪流奉祀。清康熙39年（1700），笨港居民合建 天妃廟。33清康熙61年（1722），天妃晉封天后，天妃廟改稱天后宮。笨港 天后宮於雍正8年（1730）改建為較具規模的宮廟。乾隆16年（1751）修建 後，乾隆40年（1775）、乾隆59年（1794）又再重修。34
笨港天后宮香火鼎盛，為笨港地區居民最重要的信仰中心，靈顯事蹟， 重修」，甲寅乃乾隆59年（1794）。
35 何培夫主編，《臺灣地區現存碑碣圖誌──嘉義縣市篇》（中和：國立中央圖書館臺灣分館，
1994年），頁40-43。
圖9 清道光22年（1842）刻立「笨新 南港義塚碑」，此石碑證明新港 原名「笨新南港」。
者交互使用著，很多地方都直稱「新港」為
「南港」。
新港地名稱號混合使用，有南港、新 南港、新港、新巷等稱呼（參見附錄1）。
全臺各地也慣用「南港」1詞，以指稱「新 港」。「南港天上聖母」，係指「新港奉天 宮媽祖」。（圖10）日治時期的報紙紀錄 中，皆有提到「恭迎南北港天上聖母」之紀 錄；或會書「恭請南港奉天宮」等字樣。在 當時香客們的心中，笨港天后宮已分成為
「南港奉天宮」與「北港朝天宮」兩廟，日 治時期「南港媽祖」，就是「新港奉天宮媽 祖」。
彰化南瑤宮執著地往1個已經消失的古 地名——「笨港」進香，有論者認為：一則
始終本著感恩、不忘本的精神，二則感於笨港天后宮已毀，為忠於史實，而 其返祖家謁祖活動，又不能中斷，其進香名義乃從「往笨港天后宮進香」改 為「往笨港進香」，改到新港奉天宮與北港朝天宮。其進香活動的本身，不 僅是媽祖信仰在臺灣歷史上一頁重要的宗教活動紀錄，同時也是臺灣開發史 上最重要的基地「笨港」，其興起、沒落、毀滅之滄桑史的重要證據。36南 瑤宮笨港進香活動，可以證實新港奉天宮與北港朝天宮同為笨港天后宮之傳 承者。
二、彰化南瑤宮笨港進香新史料之歷史價值
近年來透過田野調查與耆老訪談，蒐羅一些未曾公開的史料與文物，史 料部分有：新港公學校《學校沿革誌》、新港奉天宮《日清簿》，與新港仕
36 《新港奉天宮志》，頁40。
圖10 笨 南 港 香 旗 （ 林 土 水 提 供），上書：「笨南港奉天 宮」。
紳林維朝的私家文書等。文物部分，新港奉天宮保存的有：彰化南瑤宮獻給 奉天宮「英靈普濟」匾、「重建奉天宮緣金寄附芳名列 彰化募集額」、彰 化地區各商紳贈送奉天宮的媽祖神案等。曲館贈匾則有：南瑤宮老大媽會曲 館梨春園致贈桂香齋「大道生財」匾額；彰化口庄（在今花壇鄉）北管玉梨 園贈送林蘭芽書畫木匾等。這些新港新出土的文物史料，都是珍貴的第一手 史料，適巧可補足日治時期彰化南瑤宮笨港進香的這段歷史。
彰化南瑤宮日治時期笨港進香之儀式，乃承襲清朝時的舊慣。由南瑤宮 3次笨港進香行程歸納，彰化南瑤宮除了明治43年（1910）第1次進香時間是 在農曆3月16日晚上10點以外，其餘均於農曆3月17日凌晨起駕，宿西螺；18 日至北港，夜宿新港，在新港停留達二晝夜；20日上午子時交香回駕。
彰化南瑤宮保存的昭和10年（1935）笨港進香路關圖，詳細記錄笨港 進香時程、隊伍順序、休息地點與來回之路線，內容標註4月20日（農曆3 月18日）早上11點到達北港街，正午交香，下午1點出發；到達舊南港楊謙 祖家；然後到新巷庄過夜；4月22日凌晨1點分兩路返程。並標記為「二泊 所」，就是在新港住兩夜之意。這張昭和10年的笨港進香路關圖，是現存最 早的進香路線圖，從此圖可以上溯其早期進香之樣貌。
從南瑤宮3次笨港進香行程時間歸納來看，彰化南瑤宮笨港進香在新 港停留達二夜之久，是1個重要的儀式地點。從新港奉天宮《日清簿》的記 載；北管梨春園贈匾「南瑤宮媽祖新巷進香」的題詞，亦可看見當時兩地的 密切關係。
昭和10年（1935）笨港進香路關圖及相關史料，明確標註彰化南瑤宮往 笨港進香，在北港停留兩個小時，行交香儀式；在新港停留達2夜，亦行請 火儀式。也就是說，彰化南瑤宮笨港進香有兩個目的地，均是謁祖進香，然 而親疏卻有所不同。茲舉實例再加以佐證。
明治37年（1904）芮氏規模6.1級，明治39年（1906）芮氏規模7.1級接 連兩次的大地震，新港奉天宮受創頗深，前殿全毀，僅餘神龕及日月門屹立 不倒，媽祖廟前大街（新民路）兩側房舍斷壁殘垣，倒塌甚多，離1910年彰
化南瑤宮笨港進香僅約四年光景，整建工程尚未完成，然香客們還是承襲清 朝時期進香的舊慣，在新港停留兩日。為了款接遠道而來的貴客，新港人竭 盡所能，提供免費膳宿，更為了解決住宿不足問題，又搭建了許多臨時假宿 舍（臨時住所）。
這番盛情，彰化人感激在心頭，當奉天宮改建經費不足，展開全省募 款時，彰化地區包括9堡、一百二十一以上街庄信徒，均踴躍捐款，計募得 2,738圓44錢。37新港人與彰化信徒深厚的情誼，亦見於《漢文版臺灣日日新 報》明治44年（1911）4月18日第3版〈雜錄/禮尚往來〉的報導：
南港奉天宮天上聖母。客歲九月間。曾由臺北返駕。經彰化 時。暫駐觀音亭。38受各街信徒供奉。其間多熱心歡迎且寄附者。
聞係彰化南門媽祖。歷年多往南北港謁祖。隨香者以十數萬計。南 港于其至時。必豫築臨時假宿舍。款留二晝夜。一概不收房租及食 費。故者番南港聖母按臨彰化。彰化紳商亦以此酬其厚誼。竝特設 歡迎事務所。以董其事云。
由於進香當時，新港奉天宮及市街，於明治39年（1906）嘉義大地震後，
正在大力修築階段（見圖11、12），但彰化南瑤宮十多萬香客還是住宿在新 港，並熱情款待兩晝夜，為了要讓香客住宿，便搭建臨時宿舍供香客休息。
彰化南瑤宮之香客不因地方簡陋而改往其他地方住宿，足見新港與彰化兩地 信眾交誼之深摯。
37 〈重建奉天宮緣金寄附芳名列彰化募集額〉，此為木匾，今保存於奉天宮文物館中。
38 今彰化市之開化寺。
從奉天宮保存的「重建奉天宮緣金寄附芳名列 彰化募集額」匾中，亦 可發現當奉天宮遭逢兩次大地震，重建宮廟之際，彰化地區媽祖信徒踴躍捐 輸的情形，與上述《臺灣日日新報》之報導，兩者可相互印證新港與彰化南 瑤宮之深厚情誼。
來自新港地區領導者的縝密籌畫與熱誠款待，一直是彰化媽祖信徒銘感 於心的，如明治43年（1910）為了迎接南瑤宮媽祖聖駕，新港區長林維朝運 籌帷幄，傾全區之力以玉成其事；接任之林甲炳區長、林蘭芽庄長，亦對迎 接彰化地區媽祖信徒盡心盡力，林蘭芽更開放自家大宅，及其合資經營的桂 香齋糕餅公司，提供香客們住宿。
田調訪問時也發現，許多南瑤宮與奉天宮之文武館閣互相「探館」，
如彰化地區的梨春園、玉梨園、繹如齋等，奉天宮的同樂軒、舞鳳軒、新義 軒、鳳儀社等均會以樂會友，競藝聯誼。
大正7年（1918）奉天宮修繕落成，舉行盛大安座儀式祭典，彰化南瑤 宮天上聖母應邀參與此盛會。大正6年（1917）笨港進香媽會聖三媽、輿前 曲館繹如齋暨仕紳為了感謝新港人的熱情招待，於1918年奉天宮重建落成 時，獻給奉天宮「英靈普濟」匾；彰化24位商紳亦聯合贈送奉天宮媽祖神 案。
圖11 1910年新港奉天宮前大街（今新民路）
的風貌。（新港金益芳地方文史工作室 提供）
圖12 1910年新港奉天宮正面照片。（新港 金益芳地方文史工作室提供）
昭和10年（1935），南瑤宮老大媽會輿前北管樂團巨擘梨春園，致贈桂 香齋糕餅公司「大道生財」匾額；北管玉梨園贈送新巷（新港）庄長林蘭芽 書畫匾。
且據新港耆老口述：彰化南瑤宮信徒，為感謝新港人的熱誠招待，常 常是在臨回去之前，送給招待的民家金飾；如果招待者是做生意的店家，則 送以匾額；南瑤宮媽祖駐駕新港時，新港居民亦會挑飯菜至南瑤宮的頭旗下
「犒軍」。由上所述，彰化與新港兩地信徒，因進香而產生宮廟、仕紳、媽 會、館閣、信徒等各方面綿密交流的人際網絡。