肆、校改文章字詞
接受史的研究，除了梳理後人對於某一文人作品的選錄、討論、模倣之外，對於文集 的編修刊刻也是觀察面向之一，尤其宋代印刷方便普及，宋人對文獻整理較前人熱衷，也投 入更多資源，成果豐碩。而文人的閱讀與欣賞常互為因果，因為閱讀，所以欣賞，也因為欣 賞，所以閱讀，更會在閱讀之中有所發現，發現錯謬缺漏，所以校訂；發現佳文美句，所以 編印，因為校訂編印，使得更多人能夠參與閱讀，無形中也就擴大了「接受」的廣度與深 度。
李漢之後，韓愈文集便有諸多刊印校注本，祝充、文讜、方崧卿、朱熹、魏仲舉都是宋 代較著名的注者，但宋祁其實也曾校改韓集，如〈爭臣論〉中「今陽子在位不為不久矣」一 句，《五百家注昌黎先生集》作「今陽子實一匹夫，在位不為不久矣」，《韓集舉正》則刪 去「實一匹夫」四字，注云：「宋本亦疑此四字」，114可見方崧卿認同宋祁對此句文字的 判讀。韓愈〈爭臣論〉雖然對諫議大夫陽城多所不滿，時加訾議，但根據下文「聞天下之得 失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及於政，視政之得失，若越人視秦人之肥 瘠，忽焉不加喜戚於其心」句式、文意及全篇用詞看來，「實一匹夫」確似是衍文，宋祁的 刪修可能較接近韓愈原文。
因資料散佚，今日已無法見到宋祁校訂韓集的全貌，不過，透過《新唐書》對韓愈作品
112文云：「白樂天初舉，名未振，以歌詩謁顧况。况謔之曰：『長安百物貴，居大不易。』及讀至
〈賦得原上草送友人〉詩曰：『野火燒不盡，春風吹又生。』况嘆之曰：『有句如此，居天下有甚難！老夫 前言戲之耳。』」參見【五代】王定保，姜漢椿校注：〈知己〉，《唐摭言》，卷7，152。
113紀昌和，《《唐摭言》研究》，92。
114參見羅聯添（編），《韓愈古文校注彙輯》，卷2，500，502-503。關於此段文字，各版本頗有差 異，計有：「陽子在位」、「陽子實一匹夫，在位」、「陽子實一介之夫，陽子」、「陽子實一匹夫，陽子 在此位」、「陽子實一介之夫」、「陽子實匹夫，陽子」幾種記載。
的採錄引用，或許也可觀察到宋祁對韓愈文章的接受態度。據統計，《新唐書》共採摭18篇 韓文，115〈韓愈傳〉、〈順宗實錄〉、〈諫佛骨表〉都有學者詳加比較研究，其餘篇章則仍 有可討論空間，如〈孔戣傳〉，《新唐書》敘及孔戣以老自乞致仕事，記道：
穆宗立，以吏部侍郎召，改右散騎常侍，還為左丞，以老自乞。雅善韓愈，謂曰：
「公尚壯，上三留，何去之果？」戣曰：「吾豈要君者？吾年，一宜去；吾為左丞，
不能進退郎官，二宜去。」愈曰：「公無留資，何恃而歸？」曰：「吾負二宜去，尚 奚顧子言？」愈嗟歎，即上疏言：「臣與戣同在南省，數與戣相見，其為人，守節清 苦，論議正平。年七十，筋力耳目未衰，憂國忘家，用意至到。如戣輩，在朝不過三 數人，陛下不宜苟順其求，不留自助也。禮，大夫七十致事，若不得謝，則賜之几杖 安車，不必七十盡許致事。今戣據禮求退，陛下若不聽許，亦無傷義，而有貪賢之 美。」不報。116
先以對話方式記錄韓愈對於孔戣（753～825）乞求致仕的擔憂不捨，「何去之果？」、
「何恃而歸？」栩栩如生地傳遞出韓愈神態。因勸留失敗，所以韓愈上疏諫請君王切勿聽許 該事，寫來流暢自然，如閱覽小說般生動有趣。《新唐書》在「即上疏言」中摘用韓愈〈論 孔戣致仕狀〉內容，117「右臣與孔戣，同在南省為官，數得相見」簡省為「臣與戣同在南 省，數與戣相見」，因既在「南省」，必然是「任官」，所以刪去「為官」二字無損文意，
又可使文字簡明；因是論孔戣之事，「數與戣相見」如刪去「戣」字，文意仍是明朗，但
「數與相見」較不通順，所以改為「得」字。
「戣為人守節清苦，議論平正。今年才七十，筋力耳目，未覺衰老。憂國忘家，用意 深遠」一段，《新唐書》改動不多，但韓文「所謂朝之耆德老成人者。臣知戣上疏求致仕，
故往看戣。戣為臣言，已蒙聖主允許。伏以陛下優賢尚齒，見戣頻上三疏，言詞懇到，重違 其意，遂即許之。此誠陛下仁德之至」交代上疏原由與贊揚君皇言詞，宋祁全數刪除；「實 可為國愛惜！自古以來及聖朝故事：年雖八九十，但視聽心慮，苟未昏錯，尚可顧問委以事 者，雖求退罷，無不殷勤留止，優以祿秩，不聽其去，以明人君貪賢敬老之道也」則省略為
「不宜苟順其求，不留自助也」，文字大幅減少，意思卻已保留；「今戣幸無疾疹，但以年 當致事，據禮求退。陛下若不聽許，亦無傷於義，而有貪賢之美」，宋祁改為「今戣據禮求
115關於《新唐書》採摭韓文的數量，各家說法不一，田恩銘列表詳記所採韓文、《新唐書》出處及採 摭狀況，信實有據，今依其說。參見田恩銘，《兩《唐書》中的中唐文學家傳記研究》，163-164。
116【宋】歐陽修、宋祁：〈孔戣傳〉，《新唐書》，卷163，5010。
117參見羅聯添（編），《韓愈古文校注彙輯》，冊4，卷8，3306-3312，為省篇幅，以下不一一加註說 明。
退，陛下若不聽許，亦無傷義，而有貪賢之美」，文氣雖不如原文跌宕富情感，但較簡鍊俐 落，宋祁尤其喜歡刪除「而」、「於」之類字詞，文意不變，但情韻不同，基本上確是「文 簡」。118
前文所引《新唐書》文字，《舊唐書》寫道：
穆宗即位，召為吏部侍郎。長慶中，或告戣在南海時家人受賂，上不之責，改右散騎 常侍。二年，轉尚書左丞。累請老，詔以禮部尚書致仕，優詔褒美。119
只以「累請老」三字帶過，並未詳述中間過程，兩相比較，《新唐書》較具文學筆觸，
對韓愈文字的採摭改寫能使故事更豐富生動，體現人物風采，也反應宋祁對韓文的賞愛之 情。
再如《新唐書》〈歸崇敬傳〉末尾，宋祁贊語寫道：
韓愈稱：「郡邑通得祀社稷、孔子，獨孔子用王者事，以門人為配，天子以下，北面 拜跪薦祭，禮如親弟子者。句龍、棄以功，孔子則以德，固自有次第。」崇敬乃請東 揖，以殺太重。方是時，公卿無韓愈之賢，無有折其非是者。120
乃節錄改寫自韓愈〈處州孔子廟碑〉，相關原文為：
自天子至郡邑守長通得祀而徧天下者，唯社稷與孔子為然。而社祭土，稷祭穀，句龍 與弃乃其佐享，非其專主，又其位所，不屋而壇；豈如孔子用王者事，巍然當座，以 門人為配，自天子而下，北面跪祭，進退誠敬，禮如親弟子者？句龍、弃以功，孔子 以德，固自有次第哉？自古多有以功德得其位者，不得常祀，句龍、弃、孔子皆不得 位而得常祀；然其祀事皆不如孔子之盛。所謂生人以來未有如孔子者，其賢過於堯、
舜遠者，此其效歟？121
韓愈原文「自天子至郡邑守長，通得祀而遍天下者，唯社稷與孔子為然」較有鋪排、循 序漸進層次，前二句敘述事實，答案隱而不論，讓讀者有好奇期待心理，到第三句方才豁然 知曉，而宋祁寫法則是濃縮為一句，直截明白，符合史書要求，少了些曼衍情韻。關於祭拜
118【清】丁子復。《唐書合鈔補正》，《續修四庫全書》（上海：上海古籍出版社，1995），卷4。
119【後晉】劉昫等：〈孔戣傳〉，《舊唐書》，卷154，4098。
120【宋】歐陽修、宋祁：《新唐書》，卷164，5058。
121羅聯添（編），《韓愈古文校注彙輯》，卷7，2410-2411。
情事，韓愈臚舉數例以對比孔子情形，宋祁則是直接闡說「獨孔子用王者事」，甚至在「孔 子以德」間加上「則」，以加強對照口氣，文意更完足。
引錄韓文後，宋祁以「公卿無韓愈之賢，無有折其非是者」表抒感歎，可見此處贊文改 寫並不只是著眼於韓愈文章內容，更欽仰的是韓愈的見識、賢德。相較於《舊唐書》「褒貶 以言，孔道是模。誅亂以筆，亦有董狐。邦家大典，班、馬何辜？懲惡勸善，史不可無」122 贊語，《舊唐書》承襲傳統四言贊語寫法，押韻典重，《新唐書》則較富作者個人情感，感 發力量較強。而引韓愈文字作為「贊」內容，並據此發抒感慨，也可感受宋祁與韓愈生命脈 動的契合與欣賞。