摘要
在飽受西方文明洗禮後的華人社會中，如何將《易經》這屬於前現代的哲思，或 創生、或補充、或均衡現代化的心理諮詢知識？「澗水療法」的作者已努力踐行 於此任重而道遠的路上。但是若要審慎以對「易經」變與不變之道，則必須將「六 爻」的理解置於「卦象」中；對於「卦象」的理解，則必須回歸於《周易》中；
對於《周易》的認識，若要能體會其義理，即有釋經的《易傳》可供參照。「澗 水療法」既以「易經哲學為基礎」，但重點卻在詳述「六維之理」，而少論及「易」
的哲思，更未涉於《易傳》。如此失去了《易傳》之輔，對於解經而言，就如同 失去了雙翼一般。而我這篇回應文章或許可以拋磚引玉式的補充一、二，而期望 能與有此志趣的同道們交流討教。
關鍵字：心理諮商、易經、易傳、六爻之變。
王行 東吳大學社會工作學系（[email protected]）
Journal of Indigenous Counseling Psychology 2017, vol. 9 no. 1, pp. 24-50
「我始終沒有忘記，除了我們今天外，還有那兩千年前的昨天，這個角落外，還 有整個世界。」（聞一多《給臧克家信》，引自蔡尚思，2006， 143 頁）
在《基於周易思想的心理諮詢理論研究——澗水療法的六維結構研究》（以 下簡稱「澗水療法」）文中在摘要即提及：「澗水療法認為心理諮詢是一種對話藝 術，且對話裡存在著一個類似周易六爻的六維結構。」對於讀者而言，我以為這 段文字中「類似」此語意很值得注意。「類似」之意跳脫了「是」與「不是」的 二分，於「是」與「不是」之間流動與辯證。在一本討論傳統中國科學方法的書 中即認為「據象比類」是《周易》制卦的重要方法（何萍、李維武，1995）。換 言之，《周易》的內涵即是掌握了「類似」的精義而發揮到淋漓盡致。但是，成 中英（1991）曾提醒我們，由於「方法」的概念，對中國哲思而言是「隱然的存 在」，因此不同於西方哲學中「方法論」的概念，而應以「非方法論的方法論」
來理解，其中主要的關鍵即在於：「中國哲學因未作心物二分、天人分離的本體 假設。故方法之為方法是與心物、理氣、心性、陰陽、天道等形上範疇是無法分 開的。」（成中英，1991，263 頁）於是，在天人與萬物之間皆有隱含之內在關連 的前提下，源於古代中國的《周易》當可能納入源自現代西方的「心理諮詢」（或 稱「心理諮詢」）。
壹、 六維與六爻
「澗水療法」文中提及： 「『澗水療法』為我國研究者以易經哲學為基礎，…。」
若依我淺見，在華人社群中，至少在 1990 年代初即有嘗試從「易理」中建立諮 商輔導的哲學觀與方法，包括了楊淑蘭（1990）以及張包意琴、陳麗雲（2000）
等。對此，我們當樂見其成，但畢竟涉及兩種不同的文化意識與哲思傳統，從接 榫而
合，到合而能融實為不易之工，而需任重道遠之志。在此學術建構的過程中，若 不能審慎以對，極有可能如同「拼裝車」般，難以接受現實情境的考驗。尤其是
《易經》，自古至今從碩儒大師、道高真人到江湖術士皆能藉其之名，或建立思 想知識體系、或自成坊間方術，龍蛇皆處於此道，而多有自圓其所者。因此，若 要審慎以對，我們對於「六爻」的理解，就必須置於「卦象」中；對於「卦象」
的理解，則必須回歸於《周易》中；對於《周易》的認識，若要能體會其義理，
即有釋經的《易傳》可供參照。誠如成中英（1991）所言：
「『易』是指易經哲學，此一哲學體驗了天地萬物的變化終始、生生不 息之道，並對人生的本源及宇宙創造力的內涵作了充分的發揮，更提 示出宇宙象數系統與義理系統。…如果我們好好省思易傳十翼，我們 即可留意到易之理解為易，實由『觀見感通』、『察微知幾』兩項重大 的方法。此兩項方法又可細分為四項，即『觀見』、『感通』、『察微』、
『知幾』。」（270 頁）
如何理解《易傳》所詮釋《周易》之義理？這已有歷千年以來的大文章；如 何將《易經》之義理與現代知識（尤其是西方的科學哲學）對話？這已是近百年 來的大事業；如何將《易經》這屬於前現代的哲思，或創生、或補充、或均衡現 代化的心理諮詢知識？這或許是近三十年的助人專業社群，在飽受西方文明洗禮 後的華人社會中，自我期許的學術目標。若是，我們當思量：《易經》具有怎樣 的知識體系？如是之知識體系，又該通過何種視域或論點，而詮釋其攸關助人的 知識價值？如是大破大立的方向，「澗水療法」似乎未能述及。該文的旨趣在於
將心理諮詢的「對話藝術」過程中，觸及六維向度與「六爻」之間的通性，並以
「陰陽之道」相連，而把這相通與相連的默會之知論述清楚。
從挑剔而言，天下文章皆有缺漏，依我之見「澗水療法」亦有疏失。其疏在 於難以言盡，從事心理諮詢工作的人皆瞭解，我們通常是「關起門」做事。其中 的過程經歷，除了在場的案主與工作者之外，旁人很難通曉「發生了什麼？」， 更難探究「如何發生？」。因此，在訓練階段、督導期間，或專案研究時專業社 群常以謄錄逐字錄音稿，甚至全程錄像等方式，事後藉以力圖還原現場，但仍有 許多當場的心領神會，若無在場者盡力揭露，則有過眼煙雲之憾，旁人只知其然，
卻不知其所以然。或許受限於為文的篇幅（此為論述工作常有之限）；也可能是 難以言喻「對話藝術」中的默會之知（此為諮詢工作常見之困）。總之，從「澗 水療法」的文本中雖可見「六維」之內涵與諮詢之階段意義，卻實難瞭解心理諮 詢師如何透過「對話藝術」蒐集到可滿足於「六維向度」的資料？以及又如何以 此資料斷出陰陽之別，進而有六爻之合？致於所「失」，即如前述，「澗水療法」
既以「易經哲學為基礎」，但重點卻在詳述六維之理，而少論及「易」的哲思，
更未涉於《易傳》。失去了《易傳》之輔，對於解經而言，如同失去了雙翼。被 稱之為《十翼》的《易傳》，對易學的傳統而言，如同翅膀，將原為蔔筮之書的
《周易》提升至哲思本體之域。從知識建構的角度而言，若《周易》之為現代助 人工作所用，是用在義理？還是用在蔔筮？自然有很大的區別。若以其為「心理 諮詢」之哲思基礎，則是以其義理為基礎？還是將僅附於六爻結構，亦有深淺之 分。
雖有偏失，但我們絕不可斷言「澗水療法」為無理或無用。從事心理諮詢的 實務者其實很明白，我們工作的功能價值得透過使用者（諮詢師與案主雙方）的
實際操作與體驗而生。而能夠確認其中理性條件並非形式邏輯的推演，也非量化 實證的數據，而是存於現世中的操作與歷史的積澱中。這樣的觀點，與李澤厚
（2008）所謂傳統中國文化所內蘊其間的「實用理性」有所相應。不同於西方杜 威的「實用主義」未充分重視歷史累積的心理成果，「實用理性」除了看重操作 實踐的工具理性外，更強調了「經驗變先驗」、「歷史建理性」的哲思本體。而這 樣的本體也充分地表現於儒家思想、陰陽之道中，而在華人世界中得以彌久之條 件。換句話說，若一面在現世中持續地踐行於心理諮詢工作中，一面向歷史中的
「易理」開放參照，自能有承先啓後之功。前者當然是「澗水療法」作者的實踐 工夫，而後者或許可由我（回應者）拋磚引玉補充一、二，與有此志趣的同道們 交流討教。
貳、陰陽之辨
「澗水療法」文中提及以「六維」藉陰陽屬性而斷評為「爻」。事實上，《周 易》中論及陰陽的卦爻辭很少，僅在「中孚卦」中的九二爻出現：「鳴鶴在陰，
其子之和。」。當代學者認為目前沒有足夠的資料可考證在《周易》成書的年代
（西周時期）已有陰陽的概念（楊慶中，2004）。將陰陽之道融於《周易》中的 應是後世儒者所為，關鍵即在於《易傳》：
「以陰陽為『天地之氣』，與西周末年以來天道自然觀的發展有關。這 一時期，討論陰陽問題，或以陰陽概念解釋自然現象的，以史官居多。…
『陰陽』和『氣』的觀念，這一時期『在智者群己中已普遍流行』。…
這種思想對春秋戰國時期的道家，陰陽五行家影響很大。《易傳》接受 春秋戰國時期的陰陽說，將它與剛柔說結合，用以說『易』，遂始單純
的用為占筮的筮卦，成為演繹宇宙法則的符號憑藉，從而完成了對《周 易》的突破。」（楊慶中，2004，65-64 頁）
在卦象中，「爻」是以「一」與「--」兩種符號交替出現。周易六十四卦中 的每一卦，皆由六個爻所排列組成；三百又八十四個爻，非「一」即「--」，兩 種符號，交錯有序。例如：「乾卦」六個爻皆以「一」符號記之；「泰卦」則下三 個爻是「一」，上三個爻則為「--」。不同的卦，「一」或「--」的組合皆不同。由 於缺少直接的證據，「一」與「--」兩個符號的原始象徵實難斷言，歸納起來至 少有兩種推測性的說法：（一）原始社會對生殖器的崇拜，摹刻而生的圖騰式象 徵；（二）遠古先民對「數」之變化的神祕崇拜，而以「一」（奇數）「--」（偶數）
作為相對性與相反性的動力象徵。（何萍，李維武，1995）如前述及，若單就周 易的文字而論，「陰陽」出現的並不顯著。「爻」承載著「陰」與「陽」的抽象性 質，並將卦帶入觀物取象的境界，則是後的思想演進的成果。換言之，是「一」
與「--」這兩符號在先，「陽」與「陰」的象徵在後，這一前一後恐怕經歷了千 年。但是我們也可以說：無論生殖器也好，數的變化也行，甚或其他等等諸象，
其間本就蘊藏著共通的道理。將周易內文中所隱含的陰陽之道，透過論述而彰顯 出來的首推《易傳》。《易傳》是解釋《周易》的論述集，也是將《周易》儒家化 的重要依據，其中說到：「一陰一陽之謂道」（易傳 繫辭上）就闡釋了陰陽互補 的有機性的整體存有觀。
「澗水療法」中提及：「…人的內心有陰陽兩種基本力量（楊文聖、朱育紅，
2009）。其中，陰為執著性，包含貪婪、怨恨和糊塗；陽為主動性，包含人的創
2009）。其中，陰為執著性，包含貪婪、怨恨和糊塗；陽為主動性，包含人的創