一、專業團體
從南北朝開始，宮廷衛隊中就逐漸出現了專門練習和表演角抵的「角 抵隊」。《隋書》〈禮儀志〉記載：
梁武受禪于齊，侍衛多循其制。正殿便殿閣及諸門上下，各 以直閤將軍等直領。又置刀釤、御刀、御楯之屬，直御左右。
兼有御仗、鋋稍、赤氅、角抵勇士、青氅、衛仗、長刀、刀 劍、細仗、羽林等左右二百七十六人，以分直諸門。220
可知梁武帝時已有角抵勇士的編制，而梁既「多循其制」，則南齊應也有 類似的編制，表示南朝時已有角抵專業單位的設置。又從《隋書》〈禮儀 志〉另一則記載北齊:
齊文宣受禪之後，警衛多循後魏之儀。及河清中定令，宮衛 之制，左右各有羽林郎十二隊。又有持鈒隊、鋋槊隊、長刀 隊、細仗隊，楯鎩隊、雄戟隊、格獸隊、赤氅隊、角抵隊、
羽林隊、步遊盪隊、馬遊盪隊。221
角抵隊成了警衛隊其中之一，挑選出善角抵的人士，予以訓練，彼此切磋，
以備皇宮需要，更顯現角抵漸趨專業化。也可知北齊也循著北魏的制度。
綜上所述，在南朝和北朝的宮中皆已有了專業的角抵隊伍。
唐代時，宮中也有這樣的組織，如《角力記》中記載
蒙萬贏者，自言京兆 縣人也，唐僖宗咸通中選隸小兒園蹴 鞠、步打毬子，過駕幸處拳毬彈鳥以此應，奉尋入相撲朋中，
219 唐 不著撰人，《玉泉子》《筆記小說大觀》22 編一冊 p.143。
220《隋書》〈禮儀志〉卷12， p.279。
221《隋書》〈禮儀志〉卷12， p.280。
方年十四五，時輩皆憚其拳手輕捷，及長，善長多勝，受賜 豐，萬贏封號自此起，至昭宗朝累累供奉，或諸道新進勇者，
必稀無疏，五陵年少，幽燕任俠，相從詣教者數百222
可從此文得知唐代皇宮中，也有角抵專門隊伍，稱為「相撲朋」，網羅 天下的菁英，接受訓練，隨時準備獻技，供皇室取樂觀賞。蒙萬贏可謂唐 末角抵國手，擁有一身好武藝，幾乎所向無敵，故人稱「蒙萬贏」，並以此 常受帝王賞賜，從僖宗至昭宗，長期待在宮中，並擔任宮中新手的指導教 練，曾廣收門徒，傳授技藝，使相從詣教者數百，可知唐代已有相撲的教 授及師承，並且是熱門的活動，使求教者為數眾多。
另在《因話錄》中載：
文宗將有事南郊。祀前本司進相撲人。上曰：『我方清齋，豈 合觀此事』左右曰：『舊例皆有，已在門外祗候』上曰：『此 應是要賞物，可向外撲了，即與賞令去。』223
文宗似乎比較理性，認為看角抵相撲應要分場合，在祭祀大典前，應該清 心寡慾，不宜觀看激烈相撲運動，因此予以拒絕。從左右曰：「舊例皆有」
的答覆，可知提供角抵運動供皇帝欣賞，在唐代已成慣例，也說明了唐代 已經有專門管轄「相撲人」的組織。朝廷上是「教坊司」，皇宮中是「內園」， 相撲高手人稱為「供奉」。《新唐書》云：
武德後，置內教坊于禁中。武后如意元年，改曰雲韶府，以 中官為使。開元二年，又置內教坊于蓬萊宮側，有音聲博士、
第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優雜技。
自是不隸太常，以中官為教坊使。224
教坊的設置，除了對雜技藝人便於管理和控制外，更重要的是，聚集了技 藝高超的藝人，集中演習以提高技藝。唐代專業運動團體的出現，不僅與 皇室的支持、軍隊的體育風氣有關係，更與唐代社會休閒娛樂繁榮有關。
唐代從宮廷到民間、從京師到郡縣、中原到邊疆等皆有角抵高手，也就為
222 《角力記》〈考古〉 p.10 〈 附補校〉：「僖宗咸通有誤，咸通懿宗年號，僖宗懿宗子也，
詳觀下文，其事當在僖宗時，但不得稱咸通耳」。
223 唐 趙璘，《因話錄》王雲五主編 叢書集成 (台北:商務印書館發行, 1939)卷 1，p.4。
224 《新唐書》〈百官志〉卷 48， p.1244 鼎文書局。
專業團體提供了菁英成員。「相撲朋」的成員在獲得了一定的生活待遇和社 會地位後，運用適當的專業資源，加以正規的訓練，專心致力於技巧的提 升，更加帶動與民間或其他民族的交流，也使得社會角抵活動更為發展。
五代十國時吳越王錢鏐、和南唐王皆是角扺高手投靠之處，如《角力 記》提及的蒙萬贏於唐亡後投奔吳越，武肅錢王待之甚豐，當時蒙萬贏已 有年紀，仍然上場應戰並屢獲勝利。浙中李青州為所向無敵的角扺高手，
也投身武肅王。揚州王愚子，在吳國中，是少有對手的相撲好手，其子王 八四，幼時即受父訓，後入南唐當「對頭供奉」，江南姚佶耳，少時即被 稱為「兼河頭相撲督知」南唐中主對他的賞賜異於他人225。可知五代十國 時期在各國宮廷中，應仍有角抵專業團體的存在。
此外民間也有專業的團體，天寶五載(746)，楊貴妃在遣送出宮後，再 度回來時，玄宗特召「兩市雜戲以娛貴妃」226劉瞻從貶地返回京城時，長 安兩市人率錢雇百戲迎之。「東西市豪俠共率泉帛，募集百戲，將逆於城外。」
227從而可知，長安東市與西市皆有受雇進行百戲表演的民間專業的表演團 體。《角力記》〈出處〉記載
樂蜀都之風，少年輕薄者為社，募橋市勇壯者，斂錢備酒食，
約至上元，會於學社，山前平原作場，於時新草如苗，候人 交多至曰宴方了一對相決而去，或贏者社出物賞之，采馬擁 之而去，觀者如堵向無居人，從 正月上元至五月方罷」228
其所謂的「社」應是民間的專業團體或社團，負責辦理此類活動，並提供 獎品。從活動持續五月才結束，可見此團體應是長期性的民間社團並非臨 時性的單位。
綜上所述，從角抵來觀察，在唐代宮中及民間皆已有專業團體的出現，
民間社團活動應該多樣成熟，也顯現唐時角抵活動在這樣的環境下，技巧 和參與度上發展快速。
二、尚勇好鬥的社會風氣
225 調露子，《角力記》〈考古〉pp.10-11。
226 宋 樂史，〈楊太真外傳〉《舊小說》丁集 (上海:商務印書館 ,1914) p.20。
227 《資治通鑑》〈唐紀〉 僖宗乾符元年 第 252 卷，p.8170 。
228 調露子，《角力記》〈出處〉p.13 。
唐的領導階層有其崇尚武藝的淵源，中期以前，由於軍制上行府兵制，
農閒時的操練，及軍中的遊藝活動，如角扺、騎馬、射箭…….等常成為慶 典娛樂的表演項目，這些都助長了唐時的民間尚武風氣。再加上武舉制的 推行，使應試有其標準，也使習武的人多一個管道可以出頭，促進了群眾 練武活動。角扺之類的活動也跟著盛行。從《劇談錄》中一則來看：
會昌中左軍壯士管萬敵，富有臂力，扛鼎挾輈，眾所推伏，
一日與儕輩會于東市酒肆，忽有麻衣張益者，直入其座，引 觥而飲，傍若無人，萬敵振腕瞋目，略無所憚，同席恃勇之 輩，共為推挽竟不微動，而觀者漸眾，乃言曰：「某與管供奉 較力以定強弱，先請供奉拳某三拳後，乞搭供奉一搭」，遂袒 膊抱樓柱而立，萬敵怒其輕已，欲令殞於手下，盡力拳之，
如扣木石，觀者咸見樓柱與屋宇俱震，其人略不微動，既而 笑曰：「到某搭供奉矣。」於是奮臂而起，長大如箕高及丈於 屹屹而下，前後有力之輩甚恐慄，知非常人，眾擁萬敵謝而 去之，俄失所在，萬敵寢瘵月，餘力遂消減。」229
除了印證軍中多有壯力之士，而軍中人士依恃其武力，聚眾挑寡，而民間 亦有高手，在酒店相遇，互相看不順眼即可下戰帖，社會好鬥尚勇的風氣 似乎很盛。另外《唐摭言》也有相似的情形：
胡証尚書，質壯魁偉，臂力絕人，與裴晉公度同年。度嘗狎 遊，為兩軍力人十許輩陵轢，勢甚危窘，遣一介求救於證。
證衣皁貂金帶，突門而入，諸力士睨之失色，證飲後倒酒，
一舉三鍾，不啻數升，杯盤無餘瀝逡巡，主人上燈，證起取 鐵燈臺，摘去枝葉，而合其跗，橫置膝上，謂眾人曰：「鄙 夫請非次改令，凡三鍾飲滿一遍，三臺酒需盡，仍不得有滴 瀝，犯令者一鐵躋。」證復舉三鍾，次及一角觝者，凡三臺 三遍，酒未能盡淋灕，逮至並座，證舉躋將擊之。群惡皆起 設拜，叩頭乞命，呼為神人。230
可看出唐代的社會風氣善挑寡，軍人常有私下械鬥的情形，似乎也代表著
229 宋 康駢，《劇談錄》《筆記小說大觀》 第九編 一冊卷下 p.5。
230 王定保，《唐摭言》《筆記小說大觀》20 編卷 3，p.70。
當時軍紀的敗壞。
突顯其在戰場上殺敵致勝的潛力。據《明皇雜錄》載：
綜上所述，唐代在宮廷中以及民間興起一股分朋鬥戲的風氣，角抵更
摔狀況激烈並且花了相當長的時間。《雜譬喻經》云:「昔波羅奈國有大力 會,1973)卷 1，p.505。
252唐 張鷟，《朝野僉載》叢書集成簡編 王雲五主編(台北:台灣商務印書館，1966)卷 2，
不僅是人和人的相搏，神人之間的關係，表現在小說中亦有相同的現象。
擁有武藝不僅可自保，亦是和鬼神交通的方式。