Works on Humboldt BIOGRAPHIES
6.10 language games 語言遊戲 把語言（language）看成類似於各種遊戲（如西洋棋、足 球、兒童遊戲等）集合體的概念，每種遊戲各有一套不同的規則，而且各處於不同的生
活 形 式 （form of life ） 中 ， 只 有 最 籠 統 的 家 族 相 似 性 （ gamily resemblances;
Wittgenstein, 1953）。根據維根斯坦的意見，我們不能對語言作出有用的概括，只須注 意一點，即語言的使用是遵循特定用途（如開玩笑、問候、講故事，以及科學和哲學方 面）和特定社會情境中起作用的規則和實踐。正如許多遊戲一樣，語言規則不是被盲目 遵守的，而總是加以詮釋的。這就是語言一個更深的層次，它具有明顯的相對主義和固 有的非普遍性特徵已如維根斯坦的第二哲學所闡述，並經後來的哲學家和社會學家對 此 作 了 各 種 不 同 的 解 釋 。 參 見 rules and rule following 規 則 和 遵 循 規 則 ； incommensurability 不可通約性；Kuhn 孔恩；Feyarabend 費若本。
6.11 Derrida, Jacques (1930- )
French *post-modernist and leader of the*deconstructionist movement. Born in Algeria, Derrida was a philosophy teacher for more than twenty years at the Ecole Normale Superieure. The notion of deconstruction was first presented in the Introduction to his 1962 translation of Husserl’s Origin of Geometry. Derrida urges the importance of the unconscious rhetorical aspects of works, arguing that attention to the incidentals often subverts the principal doctrines of a text: the process of deconstruction is
one of showing how the author’s ostensible message is undermined by other aspects of its presentation. In De la grammatologie (1967, trs. Grammatology, 1976), Derrida argues against the ‘phonocentrism’ that privileges speech above writing by imagining that the presence of the author affords a fixed point of meaning and intention. This desire for a
‘centre’ generates familiar oppositions (subject/object, appearance/reality, etc.) which need to be dismissed. Instead the endless possibility of interpretation and reinterpretation opens up a receding horizon within which meaning is endlessly deferred, although the reader as much as the author is a creator of any provisional significance that is eventually found (see also Gadamer). Derrida’s work emerges from the tradition of *Husserl and *Heidegger, and is not easily assimilated by people used to normal linguistic expressions of thought. See also deconstruction.
deconstruction
A skeptical approach to the possibility of coherent meaning initiated by the French philosopher *Derrida. There is no privileged point, such as an author’s intention or a contact with external reality, that confers significance on a text. There is only the limitless opportunity for fresh commentary or text (a linguistic version of the *idealist belief that we cannot escape the world of our own ideas). A deconstructionist reading of a text subverts its apparent significance by uncovering contradictions and contlict within it. However, since it is impossible to take up a significant vantage point above a text. It is sometimes admitted that deconstruction leaves everything as it was; its attempt to think the unthinkable proceeds with puns and jokes as much as by recognizable argument. The apparently wilful obscurity of much deconstructionist writing has tended to outrage more orthodox philosophers. See Derrida, difference, postmodernism, post-structuralism.difference
Term introduced by *Derrida, combining the French for ‘difference’ and‘deferral’. It is used to suggest both the *Saussurean emphasis on meaning as the function of differences or contrasts within a network of terms, and also the endless deferral of any final fixed point or privileged, meaning-determining relationship with the extra-linguistic world.
Derrida, Jacques 德希達（1930-） 出生於阿爾及利亞的法國哲學家。他的思想影響了 社會學思想的許多領域，尤以人類語言（language）的方法論為著。德希達是近年來提 出哲學家們錯誤追求深層「本質」或「第一原理」的哲學家之一。德希達主要批評胡塞爾
（Husserl ） 和 索 緒 爾 （ Saussure ） 的 思 想 ， 認 為 語 言 作 為 一 種 內 在 「 差 異 」
（differences）的系統，不可能以許多傳統哲學的支派和李維史陀（Lévi-Strauss）等許 多社會科學家所設想的方式成為 真理（truth）無可置疑的載體（參見 text 文本；
deconstruction 解 構 ； decentred self 去 中 心 自 我 ） 。 在 德 希 達 的 後 結 構 主 義
（poststructuralism）思想和美國與英國的「後經驗論」（postempiricism）、「反認識論」
（anti-epistemological）的學術派別之間存在著共同點，但也存在一些著重點上的重要
差異。參閱Kuhn 孔恩；Feyerabend 費若本。
text 文本 表示意義的書面形式，它和「言語」（speech）不同，可獨立於寫作者並超越 其產生背景之外而存在。書寫文本不是言語的補充，被德希達（Derrida）等結構主義者 視為體現了語言（langue，與 parole 話語相對）的基本性質，即不取決於個人「主體」
（subject）創始者的「差異」（differences）系統。見 langue and parole 語言和話語；
decentred self（or subject）去中心自我（或主體）；subject and object 主體和客體。
decentred self or decentred subject 去中心自我或去中心主體 關於自我（self）或思維 和行動中的主體（見subject and object 主體和客體）的概念，其中的自我不再被認定為 哲學傳統形式（empiricism 經驗論）中說：為認識論思維提供了最終的根據。去中心自 我的概念與結構主義（structuralism）和後結構主義（poststructuralism）關係特別密切，
其來源主要是：
(a) 心理分析（psychoanalysis），認為自我（ego）並非「自己的主人」，而是受潛 意識（unconscious）的影響；
(b) 索緒爾（Saussure）的語言學，認為語言是由差異（differences）構成的符號系
統，因此「我」「僅僅是一個符號」，是通過與「你」、「我們」、「他們」等差異構成
的，並且是這個系統中的一個元素，因而不存在賦予其哲學上特權的問題
（Giddens 紀登斯，1987）；
(c) 對於文化或文本（text）的「自主性」的強調，其中不存在有「個人」或「作者」。
從這一觀點來看，對於任何「單個」的人而言，不存在唯一的一個「自我」，而總是 存在著「多重自我」或「擬自我」（quasi-selves），其中自我只是作為「語法鏈」
（syntagmatic chain）中的一個要素。在結構主義中，自我的去中心化導致了把結構
（structure）提高到作為說明現實的最重要基礎，而在後
deconstruction 解構 一個後結構主義（poststructuralism）的學派，自 20 世紀 60 年代以 來在美國和法國尤其具有影響。解構這個詞尤其與法國哲學家德希達（Derrida）的著作 有關，他特對於現象學（phenomenology）、索緒爾語言學、結構主義（structuralism）
和拉岡的心理分析學提出了強有力的批評。
德希達指出語言是一個不穩定的中介，絕不可能直接具有意義或是真理（truth）。
他把注意力集中於西方哲學靠隱喻（metaphor）和修辭比喻來建構「起源」、「本質」或
「二元概念系統」（binary conceptual systems，如自然和文化、雄性和雌性、理性和非理 性主義），把其中一個詞放在優先的地位，建立起意義的等級，然後由社會加以制度化 解 構 的 方 案 是 揭 露 一 切 文 本 （text ） 的 模 稜 兩 可 ， 它 們 只 有 在 與 其 他 文 本
（intertextuality 互文文本性）而不是與任何「本義」（literal meaning）或規範性真理相
關時才能被理解。
德希達反對我們可以不經語言的中介而直接接觸現實，對 實證論（positivism）和 現象學都作了批評。他還研究了西方語言學和哲學被語言中心論（phonocentrism）和理 體 中 心 論 （logocentrism ） 滲 透 的 程 度 。 前 者 主 張 言 語 為 意 識 的 聲 音 或 「 呈 現 」
（presence）；後者相信作為先驗能指（transcendental signifer）的道（the Word），如 上帝、世界精神等等，能為整個思維系統提供一個基礎。顯然，德希達認為這樣的先驗 起源和意義的本質純屬虛構。他進一步認為社會意識型態把一些特定的詞（如自由、正 義、權威）抬高為所有其他意義的來源。但在此的問題是：這類詞是如何先於其它的意 義而存在？因為實際上這些詞的意義是由其他意義所構成的。因此，德希達認為任何依 賴首要原則的思維體系都是「形而上」的。
德希達認為李維史陀（Lévi-Strauss）堅持一種自然高於文化的族群中心主義的觀 點；結構主義一般說來是以二元對立為基礎建構通則的方案；拉岡（Lacan）從語言的 角度來看潛意識（是很有創見的），但墜入了把潛意識作為真理的起源的陷阱。更進一 步說，解構與馬克思主義之間的關係是複雜的。一方面，德希達指出馬克思主義理論中 靠隱喻的層面（如基礎與上層結構）來提出對於世界的全體化說明。另一方面，他時而 宣稱自己是一位馬克思者，認為解構是一種旨在揭示社會制度中賴以維持其權力的錯 誤邏輯的政治實踐。德希達仍在繼續強調這種進步的、激進的批評，但他的研究成果已 為美國文學評論家們（尤其是解構主義者所組成的耶魯學派）所接受，並且抽掉它的 政治力量，轉而研究意義的「不可決定性」（undecidability）。具有諷刺意味的是，德希 達本人已指出，解構的策略最終可以用來替宰制的政治和經濟制度服務。