一、典 籍：
( 一 ) 中庸
‧在今傳《中庸》中，最重要的中心觀念，乃是「
誠」；《中庸》以「誠」為人生之最高境界，
人道之第一原則 。
‧ 《中庸》通篇的主旨是論中和，認為中和是性，
中和是道。要達「中」，首先要「誠」。
「誠」作為一種連接天人之際的道德本體，
其思想實際上來自孔子對於天道的認識。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
‧ 《中庸》認為，「誠者天之道也，思誠者人 之道也」，「至誠如神」，「誠者物之始終
，不誠無物」。萬物皆由「誠」而出，「誠
」是萬物的本源和終極依據，它自身涵括了 一切創造和發展的潛在可能性，萬物與人，
都是「誠」這樣一種天道本體的體現。
‧「誠」本身不以自身為目的，「誠者，非自 成己也，所以成物也」，它本身表現為一種 圓滿，這種圓滿的實現有待於物盡其用、人 盡其職，各安本分，各盡其性。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
1. 「誠」之本體論述：
＊「誠者，天之道」……（二十章）
＊「誠者物之始終，不誠無物」……（二十五章）
‧由這兩章可看出其中以「誠」作宇宙萬物的 淵源。萬物皆由「誠」而出，「誠」是萬物 的本源和終極依據，它自身涵括了一切創造 和發展的潛在可能性，萬物與人，都是「誠」
這樣一種天道本體的體現。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
2. 「誠」為人之本 ─ 形上的主體：
＊「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，
不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之 者，擇善而固執之者也。」……（二十章）
‧此將誠者視為天道，而做到誠的工夫，則是人道。
‧此以誠界定天道的本質，試以天道獲得人生之道，
以達天人合一的意義。此誠落實到人的
內心，則可以心安與否作檢證。將超越的天，
降凡到人心上來，此天在人心中則是「誠」。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
＊「誠者，自成也。而道，自道也。誠者，物之終始。不 誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，
所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合 內外之道也，故時措之宜也。」……（二十五章）
‧如此誠，「非自成己而已也，所以成物也。」知誠有「
成己」與「成物」兩種作用或功能。此成己、成物在人 性上則是仁與知之德。而仁德之完成是「內」，知之德 為形成萬物之道，是「外」道，所以誠「合內外之道」
且不論在內或外，皆可無時不宜。此將「誠」已
明顯表示為形上學的第一原理，所以有自成與成物的 作用 ; 落在人性上則是「在內為仁」，「在外為知」。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
3. 「誠」之本意 ─ 盡性：
＊「其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則 明，明則動，動則變，變則化；天下至誠能化。
」……（二十三章）
‧「其次致曲，曲能有誠。」則解釋為： 其次談到 追求順承之道。有順承性質，才能有產生化生萬 物的誠道。如此之解，則將誠這一形上本體，視 有順承的性質，是以造成形而下的物。如此再經 化生演變，形成世界萬物。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
‧針對這個《中庸》「誠」字，吳怡先生在《中庸 誠的哲學》指出《中庸》誠德的重要意涵有二：
一是天人合一之道；二是內聖外王之道。
‧解釋道以誠字一貫天人之道，將人心之誠超越至 天道中，因此，我們只要「反求諸己」，則可證 天理在己身。此亦驗證孟子所謂的「萬物皆備 於我矣，反身而誠，樂莫大焉」之理。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
‧綜合以上，《中庸》雖然指出天道與人道的區別 與聯繫，以「誠」為本為體，物為末為用，希望 通過對天道「誠」的追求，達到「贊天地之化育
」「與天地參」天人合一的最高境界。
‧ 《中庸》在發揮孔子德性之天，論述孔子的中庸 思想時，提出了一個從『誠 思誠 至誠 --盡人之性 -- 盡物之性 -- 贊天地之化育 -- 與天 地參』這麼一個天人貫通的形而上理論架構。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
‧但由於對「誠」與主體的關係只是含糊的以一個「
思誠」來加以回答，其中作為天道的「誠」與實 現人道的主體之間的聯繫較為模糊。
‧孟子在繼承《中庸》關於天人之道的形而上理論架 構的基礎上，進一步將作為天道的「誠」內化於
「心」，並且由「心」推出「四端」，指出人天 生皆有「四端」和良知良能，只是由於人沉淪於 物欲，而迷失本性，只要人們存心養性，發揮良 知良能，寡欲、求其放心，則不但可以知性知天
，而且可以達到儒家贊天地之化育、與天地參 這麼一個最高的理想追求。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
（二）大學
‧ 《大學》中只有七個「誠」字，而這七個誠字，只有 一個意思，就是誠意。《大學》八條目中最重要的，
乃在誠意。王守仁云：「《大學》之要，誠意而已矣
。」誠意實可以說是《大學》整個系統中之重心。
‧ 《大學》中的「誠」為一種修身的功夫，指的就是誠 意；修身功夫注重在「心」上，心是人的主宰，人為 能主宰自己，先要認識事物之理，認識了理，則應按 理而行，於是要誠意。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
‧ 《大學》講誠意云：「所謂誠其意者，毋自欺也
。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必 慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子 而後厭然，擒其不善，而著其善。人之視己，如 見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中形於外，故 君子必慎其獨也。」
‧ 《大學》言誠，注重不自欺之義。不自欺而能自 謙。好善如好好色，惡不善如惡惡臭，便是誠意
。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：
‧誠在本質上是真實無妄，在功夫上是擇善固執，在內涵上是 宅心仁愛，在政治上是唯才是用、察納雅言，如此發揮到極 致，自然也就能成大通化了。
‧牛頓之人格為「知之為知之，不知為不知」，是他一切科學 成就的根源，所以不作誑言妄語是追求學問的根本；而不妄 言，就是「誠」。
‧ 《大學》所說的：「所謂誠其意者，毋自欺也。」是以君子 謹其言行，誠懇為人，真實做事；朱熹言：「誠者，實理也
。」實理就是真實無妄，不自欺欺人，誠以存生之理，動以 順生之機，化生生之
大有，盡人道而合乎天道。
貳、從典籍與思想家談「誠」
一、典 籍：