貳、明清實學思潮
產生的歷史條件 產生的歷史條件
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明清實學思潮產生於十六世紀至十九世紀 中葉，並不是偶然的，而是有其深厚的社 會根源和文化思想淵掘的。•
從社會根源看，明清實學思潮是由當時的 知識分子的自我批判和新興市民階層的啟 蒙意識匯合而成的。是在一種特定的歷史 條件下才能夠產生。4141
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從十六世紀起，明朝中期開始，中國封建 社會在階級矛盾和民族矛盾日益尖銳的基 礎上，統治階級內部的各派政治勢力的傾 軋和鬥爭也愈演愈烈，整個封建社會機制 實際上處於癱瘓狀態中。在此情況之下，有識之士開始紛紛探討形成這種局面的癥 結所在。
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由於歷史與階級的局限，他們不可能從歷 史發展規律上找原因，而只能歸罪於理學 與心學末流的空疏迂闊學風，由此得到的 結論是要拯救社會危機，必須首先批判程 朱、陸王之學。封建社會的腐敗，其原因 歸根到底在於這種制度本身，清醒的士大 夫能夠認識到轉變學風的重要。4343
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王廷相把明王朝所以日衰，完全歸咎于程 朱理學和陸王心學末流，雖然沒有觸及問 題的實質，但是他指出理學末流束縛人的 思想，不能造就有用的人才， 卻是擊中要 害的。4545
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明亡以後， " 明朝何以亡 ?" 這一重大社會 問題，吸引著一整代先進學人的思考。與 他們的前人一樣，他們不可能找到所以然 的本質原因，但經過反思，他們深切地認 識到理學末流特別是王學末流的空談心性，是明王朝覆滅的重要原因之一。
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李塨抨擊說：•
「宋明虛文日多，實學日衰，以誦讀為高 級，以政事為粗豪 ，至於明末萬卷經史，滿腹文詞，不能友發一策，彎一弓，甘 心敗北，肝腦塗地，而宗社墟、生民？矣
，禍尚忍言哉 ！」《平訂書》卷二
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總之，在明亡前和明亡後，思想家反思的 中心問題是明朝何以衰、何以亡的問題。從沉痛的歷史反思中認識到“實學可以經 世”的道理。
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" 崇實黯虛 " ，標誌著一代學風的根本轉變。
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明清實學思潮的興起和發展，除了上述的 社會根源之外，尚有深遠的文化思想淵源。茲來自如下數端：
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他們在批評佛、老的過程中，有時也講 " 實體 " 、 " 實行 " 、 " 實事 " 、 " 實
功、 " 實理 " 等。如程頤說：「治經，實學 也。……如《中庸》一卷書，自至理便推 之於事。如國家有九經，及歷代聖人之跡
，莫非實學也。」 《河南程氏遺書》卷 一
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朱熹也從理學角度講實學，指出《中庸》 ： 「其書始言一理，中散為萬事，
末複合為一理，‘放之則彌六合，卷之則
退藏於密 ' ，其昧無窮，皆實學也。 」
《中庸幸句》
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陸九淵也曾說過養心「全無議論辭說蹊徑，蓋古人皆實學。」《陸九淵集》卷也
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王陽明也有 " 隨時就事上致其良知 " ， 和 " 簿書訟獄之間，無非實學 ' 《王丈成 公全書》卷三5454
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理學與心學中的這些實學思想，在被明清 時期的實學家批評它的空談心性之餘，對 其實學思想反而是多所肯定和繼承。5555
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〈二〉明清時期，中國古典科學復興和西 學的傳入，與明清實學思潮的興起和發展 有著密切的關係。•
明中葉以後，除了中國古典科學的復興，葡萄牙開始東來中國，爾後荷蘭、西班牙
、義大利、法、德等國的傳教士也相繼來 到中國。
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在地理學上，利瑪竇撰《萬國圖志》、艾 儒略撰《職方外紀》、利類思著《西方紀 要》、龐迪我編《海外輿圖全說 » ，南懷 仁簒《坤輿圖說》、《坤輿外記》等；•
在物理學上，湯若望撰《遠鏡圖說 » ，鄧 玉函、王征合譯《遠西奇器圖說》、焦勛 之撰《火攻絮要》等6060
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在上述範圍內，出現了中西文化匯合的趨 勢。•
西學傳入之時，適值明清多事之秋，以徐 光啟、梅文鼎為代表的有識之士，滿懷救 亡圖存的憂患意識，把西學看作是 " 國家 致盛治、保太平之策 "( 徐光啟《辨學章疏» ) ，立足中學，博采西學。
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中西文化的交融，為明清實學思潮的發展 提供了必要條件，成為明清實學思潮的重 要文化思想來源之一。以上所說，是明清 實學產生和發展的歷史條件。6262
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在文檔中
壹、明清實學思潮 壹、明清實學思潮
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