本研究文獻來源，主要為圖書館、網際網路資料及報章雜誌之資料，在處理 資料及作文獻分析時，先以《呂氏春秋》原典及高誘注本為一次文獻作基礎，再 參考相關注本，做名詞釋義及界定；輔之以其他代表性著作及相關博碩士論文，
以建構呂氏春秋政治哲學。
《呂氏春秋》現在所能見到的最早版本是元至正年間嘉興路儒學刊本，明朝 時期的刻本眾多，清朝時期以畢沅校本集結前人諸本作全面整理，最為佳善。民 國以後有許維遹於民二十二年蒐集畢沅校本以後各家校注作《呂氏春秋集釋》，更 是後來居上，許釋本在自序文中指出畢沅校本徵援雖廣，遺缺尚多，精刊本如明 張登雲、姜璧、李鳴春諸本畢氏未及見，畢氏以降諸大師匡正浸多，考訂益富，
其他短書筆記、旁證遺文，未有會歸，因此依據畢刻本並引用其他七十九家專著 及筆記短說，作成注評，末後錄有畢氏附考。另有民二十四年蔣維喬、楊寬、沈 延國、趙善詒作《呂氏春秋彙校》，本書未錄有呂書原文，僅載彙校注釋，列有彙 校敘例、引書要目、版本書錄，後附佚文輯校，未列筆記隨筆；尹仲容於民四十 年作《呂氏春秋校釋》也甚受推崇，尹本與其他注本不同處在於依〈八覽〉、〈六 論〉、〈十二紀〉順序校釋，於校釋文前著有〈呂不韋與呂氏春秋〉一文說明呂不 韋生平、呂書時代背景，並論述其思想內容，後附有蔣維喬〈呂氏春秋佚文輯校〉。
許本與尹本兩書除用高注、畢校注外，引用清代諸儒有關呂書的補校正誤共達一 百零六種，網羅無遺。
本研究所參考的相關注本，除高誘訓解本及前述民國以後的註釋版本以外，
還參考陳奇猷《呂氏春秋校釋》、楊家駱主編的《呂氏春秋集釋等五書》。陳奇猷 本以畢沅本為底本，再蒐集元明及日本諸刻本十餘種，以及唐宋以來類書引文詳 為校覈9。楊家駱本整合許維遹《呂氏春秋集釋》、蔣維喬的《呂氏春秋彙校》、夏 禕瑛的《呂氏春秋上農等四篇校釋》、劉汝霖的《呂氏春秋之分析》、李峻之的《呂
9 陳奇猷本所依據舊刻本有：元至正嘉興路儒學刊本、明弘治十一年河南開封府許州刊本、明嘉靖 七年關中許宗魯刊本、明萬曆已卯張登雲刊本、明萬曆已卯維陽資政左室姜璧刊本、明萬曆雲間宋 邦又刊本、明萬曆丙申劉如寵本、明萬曆乙巳汪一鸞刊本、明萬曆庚申凌稚隆朱墨套印本、明錢塘 朱孟龍刊本、明新安黃之審本、日本刊本。
氏春秋中古書輯佚》五書而成。
語譯本部分參考林品石《呂氏春秋今註今譯》，張双棣、張万彬、殷国光、陈 涛合著的《呂氏春秋譯註》，朱永嘉、蕭木注譯《新譯呂氏春秋》。後兩本於序言 中都對呂不韋其人及著書背景有詳細說明，並對呂書中的哲學思想和政治思想有 深入的論述。張譯本認為呂書的哲學思想具有樸素的唯物主義和樸素的辨証法性 質，其政治主張基礎是「法天地」、政治思想核心是虛君實臣、民本德治，指出呂 書的哲學思想和政治思想在哲學史和思想史上有著重要的價值，此外還保存許多 先秦史料及科學文化方面的珍貴資料，對研究先秦史和當時科學文化發展情況很 有價值。朱譯本於導讀中指出在先秦諸子中，呂書具有內容的廣包性、學派的兼 容性、構制的歸整性三項「獨一無二」的性質，並從〈圜道〉與〈應同〉論呂書 的宇宙觀，從〈知化〉與〈貴因〉說明呂書的認識論、從「二源」說與「方圜」
論分析呂書的社會歷史觀，指出其國家起源說採利群與爭鬥兩種論點、君臣民關 係是：主執圜、臣處方、適威與為欲。
在國內博碩士論文方面，直接間接與「呂氏春秋」相關者，博士論文有七十 五篇、碩士論文有二一 0 篇，而直接以「呂氏春秋」為主題者，有凌華苓（1999）：
《呂氏春秋的天人觀與聖王學》等十篇；在期刊論文方面，有李匡夫（2002）：〈略 論『呂氏春秋』治理思想的幾個特點〉等三十九篇；相關書籍方面，國內有田鳳 台（1986）：《呂氏春秋探微》、賀凌虛（1970）：《呂氏春秋的政治理論》，鍾吉雄
（1988）：《呂氏春秋的政治思想》、朱永嘉、蕭木（1999）：〈呂不韋〉（收錄於王 壽南主編：《中國歷代思想家【三】》）》；大陸部分則有牟鍾鑑（1987）《呂氏春秋 與淮南子思想研究》；洪家義（1995）《呂不韋評傳》等六本。綜合歸納可知，學 界雖有探討呂氏春秋政治思想與哲學思想的論著，然而並無專論呂氏春秋政治哲 學的著作。
上列論著中又以賀凌虛所著《呂氏春秋的政治理論》及田鳳台所著《呂氏春 秋探微》，完備整理呂氏春秋的政治思想，最為學界推崇。《呂氏春秋的政治理論》
一書先從基本觀念溯源和貴生的個人主義以探討呂氏春秋的中心思想外，分別從
「國家論」、「政道與治術」兩層面探討《呂氏春秋》的主張。在「國家論」部分 說明呂書論國家起源、目的及與人民的關係；國家的統治組織型態及統治機關，
分論君與臣的職權及應具備的條件；在「政道與治術」部分分論政府施政應遵循
「尚因」、「重義」、「執一」、「貴公」、「守信」等原則，應以「重農業」、「來商旅」、
「尚節約」、「重教化」、「勵忠孝」、「輕罪行」、「慎賞罰」、「行義戰」等方策爭取 民心，教育和治理人民。
《呂氏春秋探微》詳細敘述《呂氏春秋》著述之時代背景、呂不韋之生平、
呂氏春秋之撰著、版本與校勘、思想淵源、呂氏春秋之評價、影響之外並作綜合 研析。先析其政治思想，認為呂書全編，一百六十篇文章，除少數篇章（不到三 十篇）分論教育、軍事、經濟之大政外，其餘全言君道與治術，所主張治國之道，
詳細區別，則有政治、教育、軍事、經濟之分，若是渾言之，則教育、軍事、經 濟，又無不統攝於政治。先論呂書的國家觀，舉凡立君之原因，君主之責任，國 冢之疆域，君權之限制，引證古今中外政治學說，以見呂書早得風氣之先，不讓 歐美政治學說專美於後世。次論月紀分令施政之牽強違忤，以見此說實是古代神 權政治下游士用以迷惑君主。三論君主之修養，配合近日評人標準，分德智體群 四育，詳析君主在生理、品德、智慧、行事各方面所應具備條件。四論君道輿治 術，治道方法論常因時而異，古今不必同，約得為任人之道、聽言之道、治民之 道、無為之道、貴因之道、賞罰變法、正名審分、處勢執一共八項。末論臣道與 士節，一論臣道之操守，一論士節之特行。次論呂書教育思想，有政教、樂教、
社教之別，分見於夏紀及冬紀二編。三論呂書軍事思想，重心在非偃兵之說，斥 救守之論，倡義兵之號，及義兵之所尚。末論呂書經濟思想，見於書中〈上農〉、
〈辨土〉、〈任地〉、〈審時〉四篇。除〈上農〉一篇為討論農業政策外，其餘三篇 論耕耘之技術，及論播植之方法。
《呂氏春秋探微》認為，〈呂氏春秋〉全書，言治道之書、帝王治國理民之學。
其治道可大致分為二部分：〈十二紀〉為治道行政綱領論，〈八覽〉〈六論〉為治道 方法論（君道治術）。其政治最高原則為「順天」，行政綱領為管、教、養、衛四 事，亦即政治、教育、軍事、經濟。〈十二紀〉中，春令言生（即養）、夏令言教、
秋令言兵（即衛）、冬令言藏（即管），主張《呂氏春秋》師承陰陽家順天之最高 原則，以五徳終始，時令配合、災異祥瑞為架構，以儒家尚德為施政原則，達到 墨家以愛利人民為施政目的。〈十二紀〉篇首主旨將國家一切政令皆納入時令，舉
凡天上星象風露之變，地上蟲魚動植之化、人事、居處、服食、器用、行事之宜，
皆應順時令而行，認為可視作政府或帝王之「年行事曆」。
此外，大陸學者洪家義對呂書有完整而獨特的論述，其論著《呂不韋評傳》
中除了對呂不韋其人、其書的歷史背景作說明及評論外，並分別從政治思想、社 會觀和歷史觀、科技思想、哲學思想各角度探討呂書的相關理論。並指出（2001：
序 5-9）呂書視野廣闊、目光深邃，所討論的問題既全面又細緻、既理想又現實，
有內在的系統、結構、中心和獨創性，並非諸子百家的雜抄，提出貫穿滲透呂書 的中心思想是「自然主義」，學派歸屬不應稱為雜家，應稱為「政治理論家」。
另有陳郁夫《呂氏春秋撣微》（1972 年碩士論文，於 1974 年先後發表於《幼 獅學誌》）從本體論、人生論、君道等角度切入論述；鍾吉雄《呂氏春秋的政治思 想》從呂氏春秋的政治總綱、施政原則、施政綱領、君主的為政態度及認識、君 主的為政修養、君主的基本職權、君主的尚賢理論、人民的義務與權利等項目論 述，並總結呂書特色為：鍼砭秦政、重儒思想及理論完美；傅武光《呂氏春秋與 諸子之關係》，除論述呂書撰著的時代背景、動機與目的、成書年代以外，並從天 道論、人性論、價值論、歷史觀四方面討論呂書立說的理論基礎，再探討呂書與 先秦其他諸子學說的異同處。以上各專書對本研究啟發甚多。
茲將呂書各篇論述內容所涉範圍，依據本研究所設架構簡要分列如表 1-2。除 依照各章設置宇宙論、人性論、道德論、知識論、政道論、治道論、治術論分題 外，另設戰爭論分題。戰爭論雖置於政道論中論述，由於戰爭是政治社會設立及 延續不可或缺的工具，而且呂書對戰爭相關議題極為重視、論述甚多，在此特別 加設戰爭論分題以突顯其重要性。
表 1-2 呂氏春秋各卷篇相關內容分配表