北宋園林有隸屬於州縣政府的官方園林，也有私人營建的園林宅第，前者多 位在鄰近官廨、城中或城郊的官地之上(參見附表一)；後者由於士大夫游學、游 宦，從鄉村徙居城市，或者本來即定居在城市裡，私家園林散布在城中鬧區、荒 僻之所以及城郊各地的情況，十分普遍。113 而無論官私園林，之所以往往分布 在城市當中或者鄰近城市的郊區，和士大夫日常活動以城市為中心，有直接的關 係。他們一方面基於求學、任官、交游的需求，以及飲食、用度、醫藥等生活條 件的便捷，樂於從鄉村徙居城市，114但是另一方面，城市街道的喧囂，各種人物 的雜處，居住空間的狹隘和過度人為開發，卻又讓崇尚自然與文人生活的士大 夫，轉而在鄰近城市的土地上構築園林，刻意在環境上隔絕城市的喧囂，在人際 上區隔士庶生活的範圍，在心靈上從外轉為內向自省的生活方式。可以說，園林 作為城市當中士大夫特有的生活空間，不但突顯出士庶之別的差異，同時也作為 文人生活內涵的具體實踐空間。
士大夫在城市營造園林，作為城市喧囂及心靈的暫休之所，從許多士大夫的 自述裡都可以看到。宋祁〈西齋休偃記〉說：
自予游都城，官太學，官最閒。外僦私舍，濱蔡漕，地尤岑靜。居有 西齋，因得為畸人休景之地。先是，軒豁其南，以為堂庭。前人多以竹樹 雜藝左右，復有二夾廡，用貯陳書十許篋。每令辰歸沐，黌直番休，脫巾 冓褫巾，箕坐自縱。……於是內揵暫祛，外喧不入。……昔人以名教中自 有樂地，寧欺我哉！況今叢雲在辰，群雋如植，巧者進耿，拙者低伏，理 所宜也。予故拙矣，安不爾思。……昔仁者攸居，著里端而為美；愚公所 處，并谷名而遂移，予上方既懸，下比何愧？尚恨非吾土者，不爾，當以 樸拙名齋。115
文同〈夏日閑書墨君堂壁二首〉：
113 梁庚堯，〈南宋官戶與士人的城居〉，頁 183-211。
114 梁庚堯，〈南宋官戶與士人的城居〉，頁 203-209。
115 宋祁，〈西齋休偃記〉，《全宋文》，卷 519，第 24 冊，頁 384-385。
先人有敝廬，涪水之東邊。我罷漢中守，歸此聊息焉。是時五六月，
赤日烘遙天。山川盡火參燥，草木皆焦燃。塵襟既暫解，勝境乃獨專。……
氣爽神自樂，世故便可捐。卻憶為吏時，荷重常滿肩。几案堆簿書，區處 忘食眠。冠帶坐大暑，顙汗常涓涓。每懼落深責，取適敢自便。安閑獲在 茲，怳若夢游仙。行將佩守符，復爾趨洋川。山中豈不戀，事有勢外牽。
尚子願未畢，安能賦歸田。116
宋祁任京城太學官，官職閒暇且俸祿不多，所以在城中僻靜之地租屋而居，
他說自己退朝之後，以西齋為休憩之地，竹樹雜藝左右，又有藏書十多篋，可以 不受拘束的優游其中，因而感到「內揵暫祛，外喧不入」，然而，「昔人以名教中 自有樂地，寧欺我哉！」在朝為官，機巧者奔走權貴之門，耿直者默默無聞，像 自己這般樸拙之人，既無法學人請託關說，只好退居修身，以「仁者攸居，著里 端而為美。」自解。在這裡，宋祁將官場上複雜的名利糾葛，對人性的挫折感，
轉而從自然景觀和讀書自遣的園林生活中，得到慰藉排解的情形是相當明顯的。
至於文同利用替代之際，回歸故鄉山中屋廬，他說自己：「歸來山中住，便作山 中人。」，「邀客上素琴，留僧酌寒泉。」，悠閒的園林生活，讓他感覺到擺脫塵 世的羈絆，相對於擔任州縣官職，不但案牘簿書之勞使他廢寢忘食，而且還有戰 戰兢兢、唯恐責罰的拘束不自在，但是因為仕宦的志願尚未完成，新命官職的詔 令一下，暫歸園林的生活也不得不中斷，再次踏上宦游的道途。北宋士大夫以園 林隱逸為仕宦生涯的補充，在功名未成之前，罷官退隱多非己願，只是以園林為 暫休之所，從文同的詩篇裡闡明得十分清楚。
士夫大既以園林為暫休之所，私家園林多半選擇在鄰近城市的地點興築，原 因之一正如洪邁所云：「士大夫發跡於壟畝，貴為公卿，謂父祖舊廬為不可居，
而更新其宅者多矣。復以醫藥弗便，飲膳難得，自村疃而遷於邑，自邑而遷於郡 者亦多矣。」117；孔平仲記其江州園林也說：「新秋百物熟，入城各有攜。芋迸 紫卵壯，薑抽紅笋肥。欓香憶烹鯉，稻白想流匙。養生無不有，美味仍及時。此
116 文同，〈夏日閑書墨君堂壁二首〉，《全宋詩》，卷 434，第 8 冊，頁 5318-5319。
117 洪邁，《容齋續筆》，卷 16，頁 406。
土遂可老，行當結茅茨。」118飲食醫藥便利，吸引原本鄉居的士大夫在任官之後，
遷居城市，而來往交游、讀書切磋、結交賓客，也是士大夫城居的重要動機，蔡 襄〈葛氏草堂記〉：
宅於山，雖有巖壑靚深之趣，然與人遠，欲從賢豪遊，不可得也。至 於都城，雖與人近，然俗塵時溷人意，欲自清邁，不可得也。吾不晦於山，
不迫於城。堂中儲書數百干帙，先生當前，子弟群植，考經義之微，咀文 章之華。如是者，吾所以學為業也。若夫花飛而草長，竹陰而泉鳴，蟹魚 果蔬，俛仰掇拾，登臨據倚，醉歡笑歌，此吾所以從賓遊也。119 近郊園林既可以讓士大夫產生暫離塵俗的感覺，又可以和賓友從學往來。即 便士大夫貧富不齊，各個城市土地取得難易不一，導致私人擁有園林的大小、功 能有別，或者有些只是租屋而居，士大夫用心經營居家園林，致力於創造一個符 合個人喜好生活空間的努力，還是隱隱可見。王禹稱任官京城，長年僦屋而居，
他說自己：「年年賃宅住閑坊，也作幽齋著道裝。守靜便為生白室，著書兼是草 玄堂。」120；「萍流匏繫任行藏，惟指無何是我鄉。……未有吾廬莫惆悵，古來 賢達盡茫茫。」121即便沒有私有的住宅園林，還是以草玄堂命名僦居的書齋，兼 以杜甫、白居易自喻賢者之漂泊不定。他又說：「莫笑未歸田里去，宦途機巧盡 能忘。」從居家園林的生活當中，王禹偁確實感受到了洗滌漂泊的孤寂以及左遷 抑鬱的感覺，不但讓他暫時忘卻了鄉愁，也超脫了仕宦的挫折。
除了像王禹偁這類不買園廬的士大夫以外，北宋士大夫在故里營建園林，或 者在任官、寄居及其鄰近的城市置有屋廬者，不在少數。其中在故鄉者，大多以 作為致仕退休之所；或者兼以傳家訓子的家業來看待。前者如富弼、趙抃、沈括，
後者如范仲淹、司馬光、韓琦等都是如此。韓琦記其故里相州醉白堂說：「池南 大屋藏群編。一車豈若萬籍富，子孫得以精覃研。」122；范仲淹記蘇州吳縣歲寒
118 孔平仲，〈城東作〉，《全宋詩》，卷 925，第 16 冊，頁 10863。
119 蔡襄，〈葛氏草堂記〉，《全宋文》，卷 1018，頁 192-193。
120 王禹偁，〈書齋〉，《全宋詩》，卷 66，第 2 冊，頁 750。
121 王禹偁，〈賃宅〉，《全宋詩》，卷 70，第 2 冊，頁 772-773。
122 韓琦，〈醉白堂〉，《全宋詩》，卷 320，，第 6 冊，頁 3985-3986。
堂亦云：「于以聚詩書，教子脩誠明。」123園林對於重視家族承傳的士大夫來說，
不只是隱居自娛的場所，同時也是藏書教子的重要資源，因而以直系家族為中心 費心經營者有之124，富豪之家特別重視園林構築的，更不在少數，李天與、李公 佐、曹鈞、武信杜氏等，都是在園林賞景之外，聚書延客，以為訓導子孫之資，
繼而登第的例子。125除此之外，在任官城市營置園林，則如元祐間孔平仲任江東 轉運判官兼提點江淛鑄錢，時作〈城東作〉說：
九江非吾土，久寓忘羈棲。丘墳之所宅，舍此亦安歸。錢官最聞暇，
因得治其私。松楸鬱在望，時復至郊圻。126 孔平仲〈暇日至家園〉：
仕宦吾已知，退休不如早。九江園池勝，萬个竹色好。每到必徘徊，
翛然寄懷抱。于此築亭臺，於彼植花草。傍嶺更栽松，引池將溉稻。經營 各有處，何日室遂考。127
孔平仲臨江新喻人，因兄文仲卒，歸葬南康，故詔以為江東轉運判官護葬事，
治所江寧府。他在這段期間，在鄰近南康的江州城預先買園廬，作為未來致仕隱 居之所，並仔細規劃了園林的佈置，興築亭臺、種植花木，引水溉稻，各有其所，
反映了士大夫對於居家園林規劃的用心。至於因為貶謫寓居，有官而例不視事，
在當地營建園的例子，則如元豐間鄭俠貶英州別駕，造來喜園，〈來喜園記〉云：
來喜園者，大慶居士之家園也。……茀厥荒翳，被之疎茂，亦既累年，
而有桑千株；竹柏花果，其數又倍。……蔬有畦，藥有隴，芰有沼，藕有 渠。築臺伸望闕之心，開軒慰思規之敷。有惠淑堂以訓內，孚尹堂以訓外。
於亭有尚友者，軒有思古者，榻有迎黨者，徑有步月者。而來吾廬者，必
123 范仲淹，〈歲寒堂三題并序〉，《全宋詩》，卷 164，第 3 冊，頁 1863。
124 劉敞，〈伯父寶書閣記〉，《全宋文》，卷 1294，第 60 冊，頁 360-361：「伯父以尚書郎致政歸，
築室於蘇之長洲。……室既成，聚書數千卷，覆以重閣，指之示于孫曰：此先帝以賜先子者也，
此先子所以教後嗣者也。吾嘗以此事親，以此事君矣。行年八十，無悔於心者。今以遺汝。」
園林承傳以家族直系血親為對象，從文意中可以看出。
125 以上富弼、趙抃、沈括、范仲淹、司馬光、韓琦等士大夫的私家園林，參見本文〈附表二〉。
126 孔平仲，〈城東作〉，《全宋詩》，卷 925，第 16 冊，頁 10863。
127 孔平仲，〈暇日至家園〉，《全宋詩》，卷 925，第 16 冊，頁 10863。
從容園林之間，或竟日而去，無不喜者。居士於是嘆曰：「草木禽鳥，於 道尚然，而況於人乎？」故其園以來喜為名。128
從「桑千株，竹柏花果，其數又倍。」又有蔬圃、藥圃、池沼等來看，鄭俠 英州園林的規模應當不小，至於自述其：「築土為臺三級，而高十尺，命之曰望 闕之臺。……堂為軒，北曰北望之軒，北望者，君所在也；東曰東望之軒，東望 云者，親所在也；西曰思古之軒，思古云者，思見有道君子，如古人眾多之意也。
故雖擯斥萬里，而望闕思親，想念古人，莫吾能已也。」129 寓貶謫思君、思親、
思賢之意於建築命名當中。這不但是園林投射士大夫個人心境的證明，也是士大
思賢之意於建築命名當中。這不但是園林投射士大夫個人心境的證明，也是士大