（一） 體道的超越：在家常中建立精神之源的「日用哲學」
阿盛對於價值的建構常常是借助於日常生活的細節道出，日常生活是人們共同生活 的寓所，人類的行為都是從日常生活中學習而來的，它同時也是一個同體的生活方式，
它催動著每一個人，為每一個人提供了生機勃勃的生活。阿盛的寫作以日常生活為主，
而現實日常並不意味著對於庸俗的無條件接受，關注日常生活的意義在於批判日常，並 且從日常之中發掘出特殊的能量。雖然阿盛寫的多半是一些平常小事，可是人們在閱讀
的時候並不感到輕浮，相反的，卻感到了一種沉甸的厚重感，雖然沒有什麼奇崛的文字，
卻能讓讀者透過平實樸質的描敘，深沉機警的感喟，而領悟到作者深思的人生意境，一 種耐人尋味的思索美。本節中特別要提出一談的是在阿盛在日常生活敘寫中所建構的價 值觀。
1. 食中謀道：飲饌之間的哲思體悟
飲食是除了語言之外，一個民族最明顯的文化展現，阿盛在文中從食物出發，並以 這些食物做為他人道關懷的觸角，《萍聚瓦窯溝》二卷標題「檳榔波羅蜜」，檳榔曾是台 灣農村賴以為生具有經濟效益的作物。食檳榔，習慣久遠，已成為人們日常生活的一部 分。波羅蜜是南台灣栽種之果樹，名出自佛典，與涅槃解脫之「般若」音近，作者或有 取意於從食物中可以參悟人生，在看似普通的日常去發現它們的有滋有味。「檳榔波羅蜜」
諸文，盡是阿盛對食物的記憶，具有在地飲食文化的多樣色調，透過那五彩斑斕的飲食 天地，我們可以發現，阿盛其實是在借助日常食俗的描寫，表達一種飲食文化，他善於 在極普通的食物中咀嚼人生的況味和意義，並在吃喝中闡述人生體悟和生活態度，如〈芒 果戀〉中提及「沒藥沒關係，一物剋一物」（阿盛，2012：113），芒果與破布子兩種食物 恰如天造地設、相對立中的和諧，中毒與解毒的關係，便是寓示了人生，任何困難必有 化解之道。他往住從食物中就能傳達出人們的道德操守和時代印痕。如在〈好肉羹〉中 提出，「道地是庶民美食，用心做出來的，簡單卻不隨便」。（阿盛，2012：111）對於食 材的實在用心，就是一份待人誠懇的表現。世間之理自在日常之中，庶民食譜自有人生 至理。且看〈天賜兩味〉：
再想想，天定生在那年代也不錯，既吃到一些異常美味，又不會忘了貧窮的滋味，
這有利於自我調節現世裡很容易偏向的價值觀。（阿盛，2012：118）
他以為人生要多嘗試，不要因為一時的無知而錯過人生的精彩。由此可見好吃的食 物不一定貴，廉價的吃食未必不好，阿盛就是這樣善於將日常食俗有機地穿插於生活品 味中，在日常生活細節之中融入飲食風味。他通過飲食層面表達了人們融洽親和的關係，
表達了自己的日用哲學。鄉土情結是阿盛藝術創作的靈泉，他通過飲食層面抒寫著自己 對鄉土的留戀，這其實也是一種美好的人生懷想，一種對鄉音鄉情的銘記。由此可見，
飲食不但是對生命的享受，也是對生命意義的追求。
2. 自在自適的宿命隨緣觀
宿命論，指的是人的命運天註定，人既不能理解它，也無法改變它。自古以來，文
人凡遇到痛苦就歸之於命，宿命論做為一種命定觀，確實有其消極面，然而阿盛作品中 除了服從命運之外，也展現了坦然接受的積極意義。阿盛創作以日常世俗為主，他自己 也是俗世的一員，但是本身卻完成了一種超越，讓人看到的並不是在俗世中人的痛苦糾 纏，而是一種超越功利的瀟灑與自在。阿盛即使遇見生活中的困苦，他都可以透過宿命 的觀點來達到自我的和解：
十八歲那年，命運似乎隱隱然已然真正「定格」。民間彈唱詞常謂「命中註定免 相爭，加減算來攏公平」，只是，浮沉半生卻往往深刻覺得心有欠、字即債，兩 樣都還得很辛苦。（阿盛，2012：34）
我在校時有什麼美夢嗎？沒有。中文系非熱門，但永遠會有人出生就註定要讀這 系，並且讀必有用。我深信此理，未曾懷疑。臨畢業也沒認真思考就業問題，心 意，反正大不了去教書。……我走上寫作路，那是命。畢業，窩居士林，暫無事，
買稿紙寫字，投稿。然後，字門一入深似海，從此財神是路人。然而，只好將之 當成償付前世積欠字債。（阿盛，2012：39）
「將就」一詞，有兩種釋義。其一，不須太講究食衣住行，學生多少也沒關係，
認真與否隨意，反正諸事就這麼順其自然吧，頭過，身就過，想太多也沒用；其 二，日就月將，每天都好歹讀些書賺些錢，最好兩者都能經常「進步」一點點。
（阿盛，2012：60）
人牽扯風箏，風箏也牽扯人。當然我曉得生而為人脫不開這樣宿命，牽來扯去，
一場遊戲，老天喊停，諸般完畢。所以，我極少牽扯人事。人們密集一處放風箏，
往往線纏線，乾著急，我幾次碰上這種情況，皆立咬斷自己的線，放手，毫不猶 豫。（阿盛，2012：152-153）
出生至今，從未立過大志，我真是天公很公道設定的凡人，衪沒多給一點什麼，
也沒一點什麼少給。……凡夫談，聽聽就好，公道寧論。人，出生到老，天公左 右之，得失多少，究竟都沒什麼大不了。（阿盛，2012：194-195）
斯謂出生須得時，有緣就碰上，人生諸路途其實都是這樣的。……浮生若戲，歡 喜就好。（阿盛，2012：87-88）
有才如華者，恰若花樹，順天應變，該開花就開花，該結果就結果。季節輪番替 換，花果依然開結。（阿盛，2012：130）
在現實生活中，人們極力想擺脫宿命的安排，所以命中注定的無可奈何感常常構成 了自我的否定，然而，在阿盛的認知裡，卻是一份接納涵融的觀照視野，因而形成了對 自我的肯定感，有時也流露出樂天知命的積極。宿命感的本質就是對自我有限性的意識，
這一意識構成了自我與自我宿命的和解。如此一來，就在原本無奈或缺失的情境中，成 了自我和構成自我的條件之間的和諧感，提供了一種哲學的思路。為何阿盛可以透過自 我與自我的和解狀態而強化對自我有限性的體認呢？其中的關鍵或來自於血緣根系。因 為，人的身分地位皆以血緣為基礎，而出生的家庭背景與親子關係也不是以人的意志為 轉移的。1
任何姓名都好，長輩命名時概皆付與子孫純然美意，所以相當貴重。有人嫌惡自 己姓名，更之改之，等於拋棄無價寶物。若不努力，換名冀轉好運，可能嗎？（阿 盛，2012：192）
阿盛以自己的體悟表達他對長輩賦予姓名的獨特看法，自尊自重、認命隨緣觀讓他 善於以幽默正向的姿態表達對人生的冷靜思考，如同一位煉金術士，從日常的生活經驗 中提煉出思想的閃光。
對命運無時不在的關注，使阿盛能在生活中去除功名利祿、虛妄浮躁等各種執著，
而走入一種純摯本真的澄明狀態，這種狀態給了人們醒目的大座標而不會迷失，也使得 他的思考，從形而下的「生活」、「生存」向形而上的「生命」層次提升，這種由對「生 活方式」的體驗到對「生存狀態」的瞭解和對「生命認識」的觀照，意味著人類的生物 性意義和自然屬性逐漸遞減，而精神性意義和社會屬性則逐漸遞增。散文創作需要有所 領悟與反思，這就是有些學者提倡的「悟道」，正如佘樹森所謂：「悟道，亦屬哲學範疇，
故散文總與哲學有緣。哲學命題包羅萬象，而其根本蓋在於人身的反思：思索自己在茫 茫宇宙，無限時空的位置及命運」（佘樹森，1989：7）。阿盛可謂「鄉土哲學家」，他不 只是對具體的生活事件紀錄與描繪，更重要的是他從生存生活和生命的層面上去展現一 種鄉土文化。
1 劉曙輝、趙慶傑〈血緣與中國倫理的價值本源預設〉云：「因為每個人都無法事先選擇自己的生身父母是 誰，也無法決定自己的兄弟姐妹是誰。血緣關係對於其中的每個人來說只能是一種既定的事實，而無法改變。
既自願不來，也強迫不去。這就決定了血緣的非理性特質。血緣關係的天然性是由它的生物性所規定的，是 一種『宿命的』、『先定的』關係。在這個意義上，家庭中的血緣關係是人類無法選擇也不可能人為解除的。」
（劉曙輝、趙慶傑，2006：20）
（二） 突破：以小品載日常生活之道，實現了對散文的突破
從中國傳統散文創作來看，「載道」和「言志」本是極其重要的兩個方面，它們互 為補充與損益，記錄著時代的發展、民族的艱難跋涉，也寫著不同個體的人生體驗與生 命追求，共同書寫了五千年的歷史，記錄了時空流轉中的萬千變化，反映了時代光影和 人生況味。21 世紀的今天，當我們回顧現代散文的發展歷程，早在五四新文學運動興起 之際，散文便在現代性與傳統性之間、在承擔社會歷史責任的「載道」與展現作家個性 的藝術追求的「言志」之間游走，這也表現了現代散文在傳統與現代的交融轉換過程中 的艱辛歷程。在小品文論爭的時代，魯迅的雜文與周作人的小品成為二大主張的代表領 袖，現代散文在興起之初，即以雜感、隨筆的形態出現，魯迅強調小品的戰鬥職能，以 載道為己任，2周作人的創作以閒適之筆「言志」，表現作家「個人的藝術」，稱為「美文」
（周作人，1932：2）。梁實秋、林語堂、蘇雪林、琦君等作家皆是受周作人影響較深，
在 1949 前後移居台灣，承繼著周作人散文風格，對生活瑣事的描寫以及自然生命的思 考，尋找平凡生活的趣味性，自性真性坦然自陳。阿盛生於 1950 年，其創作自然受到當
在 1949 前後移居台灣，承繼著周作人散文風格，對生活瑣事的描寫以及自然生命的思 考，尋找平凡生活的趣味性，自性真性坦然自陳。阿盛生於 1950 年，其創作自然受到當