之一 閱光乍現
碩二時有一門課為論文寫作，學校聘請熊老師來擔任我們的任課老師，老師 說他從來沒上過這門課，所以想先聽聽我們的需求，結果大家一片靜默。所以老 師便要我們先說出論文預計研究的主題方向，過程中，熊老師發現大家好像不是 很清楚完成論文的程序，於是他先說明：「論文計畫、小論文投稿發表、論文口考
※○＊＆………」，大家瞬間從天堂跌入地獄，突然發現要做的事情好多，而我們 對於自己想研究的主題都還懵懂無知。
熊老師在一一詢問後，發現想寫自我生命故事的人很多，但我們對於研究的 主軸都很不清楚，所以特別為我們敘事小組的成員講解了相關的事情，希望我們 先釐清幾個專有名詞「生命故事」、「敘事治療」、「敘事探究」、「敘說」、「敘說研 究」…，並且要我們思考如果只是編寫故事，那意義為何？語重心長的表示很多 人對這樣的寫作方式抱持著很浪漫的感覺，但最後發現自己所認知的與研究的結 果不同，而選擇放棄。
圖 7 畫：鼓
對於論文有了初步的了解，我開始急躁，出現了不斷敲打小鼓的畫面，外面 是美好的世界，而我卻與它隔絕，獨自急躁敲打著。
熊老師要我們書寫創作的感覺，但我還沒畫完，心想：
這是我的創作空間，由我決定創作時間，什麼時間停止。
我繼續畫我的圖畫，可是後來熊老師時間已經差不多了，要開始分享了，我 已受影響了，筆畫已凌亂，尊重當下的感覺，就先停筆吧！
畫不好又怎樣？我可以用嘴巴解釋。
咚咚咚！咚咚咚！
咚咚咚！咚咚咚！
鼓兒啊~
你何時變咚~~咚~~咚~~
外在美好的事物 你看見了嗎？
相信自己的選擇
(2011.7.6 課堂創作)
再次看著這幅圖，留下上方部分的空白，不正在告訴我：
不用這麼滿，享受留白的美吧！
敘說論文就如這次創作，我想停筆是因為我尊重自己內在的每一份感覺，所 有的步調我都可以自由去調整，是因為我相信自己的選擇，而我又能從中獲得對 自己生命的啟示。學術報告，大部分是給相關研究領域的學術人讀的，對於非學 術人總有距離，我在閱讀學術論文時，常常必須看好幾次才能明白其中的涵義，
但也常發生理解困難的情況；所以我們可以針對自己心中的特定讀者做溝通的努 力，選擇最適切的表達形式與內容(成虹飛，1999)。對於學術論文的框架，我已大 致明白，而要如何呈現仍取決於我。
從台東回到台中後，大約有一個半月，我沒辦法投入論文，因為我不知道從 何寫起，該如何呈現這自我敘說的論文，內心一直覺得很恐慌，今天我說：「我把 論文的重擔交給內在無窮大能的神性，我得以自由。」我忽然有了靈感，寫個章 節命名為「閱光之城」，先整理我這段期間看的書、期刊、論文，為自我敘說勾勒 出一個輪廓。
(2011.10.10) 自我敘說
現代主義者相信世界上是有客觀的真理，這些真理可以透過觀察及系統化的 研究來確定；而後現代認為，所謂的「真理」應被理解為一種觀點，只是在特定 的歷史和文化脈絡中所形成的(修慧蘭譯，2010)。後現代所包含的特質1有：對「不 確定」的容忍度、多元觀點、自我建構的反思性、獨特性、去中心批判性、社群 性。隨著後現代主義的崛起，研究者逐漸意識到多元文化的相對性，重視行動中 主觀的意義亦被察覺反省與批判。敘說取向也因此在研究上有了一席之地，它繼 承了循環的建構主義、自然主義及脈絡主義等精神，以相互影響、整體、互為主 觀，而且強調脈絡及其複雜性的觀點來看待知識和研究(許育光，2000)。
自我敘說是一種質性研究，成虹飛(1999)表示在質性研究中分享的是生命經 驗，遠大於”知識”的範疇，因為分享生命經驗，我們才能從孤立的個體世界中走出 來，與他人產生連結。自我敘說包含了兩個部份：自我概念的認同，以及敘說探 究，以下針對這兩部份進一步說明。
1 引自台中張老師基金會所舉辦的敘事靈性工作坊，由周志建老師所編寫的講義
自我雖然是不斷改變，但仍保持模式、整合的特質，是一個整體，不是外在 的「人」，而是指人內在的整體；人透過語言、與他人關係建構出自我，自我是在 社會和個人脈絡的交織互動下所形成的(曾愛迪、招雁翔，2005)。社會學家庫利以 鏡中自我強調一個人對自我的認知是來自於別人如何待他的一種反照：自我概念 是從社會鏡所投射出來的意象(林翠湄等譯，2009) 。人的自我認同深受人際關係 中他人的影響，即一個人怎麼定義自己，常與生命中的人際關係有很大關聯(黃錦 敦，2012)。自我概念是對自己態度的一個總概念或總評，可以分成三個層次，包 含學業與非學業、人際關係、體能、外表儀態；行為改變和自我態度之改變是相 輔相成(高源令，2010)。綜合以上可以得知，自我(self)並非固定的，我們在各個層 面容易受到外界的訊息而有所變遷。
敘說(narrative)意指任何口語或書寫的表達，它是用故事的形式來展現一個人 生命歷程；人們有屬於自己的敘說，這樣能使他們明瞭自己的定位；以文化及組 織層次上來說，透過敘說的方式也可分享信念並傳遞價值(許育光，2000)。敘說是 帶著一定的探究目的、企圖，在過程中常常會有新發現、收穫和改變，它是一個 探索發現的歷程(成虹飛，2005)。敘說研究看中敘說資料的整體性和個體獨特的脈 絡，是以故事為主要理解和呈現的方法；這是一種用非抽離或切割的方式來建構 出人的經驗及探尋意義的研究(許育光，2000)。故事是我們溝通、回憶、計劃、希 望、害怕，所有與我們相關的一部分，當我們開始解釋或描述事件和行動、感覺 和動機時，我們都在說故事；我們每個人都需要故事，我們也都在創造故事，它 讓我們在時空脈絡中得以定位，它賦予我們意義(曾肇文，2005)。
透過不斷的訴說自己的生命故事，會使人重新經驗當時的創傷，同時也將進 行療癒，勇敢面對自己的傷口後，自然能重新賦予新的意義，進而能夠重新整合，
以新的眼光看待自己、身旁的人事物，了解生命的本質就是可以獲得幸福。阿貝 托博士(2008：15)認為：「真正的治療其實是對自我內在特質的醒覺和對『無限』
的體驗。」自我敘說將帶領我往這個方向前進，只有在真正了解，生活中一切都 是最好的安排，並沒有什麼東西是需要修改的，才能得到真正的自由而有所改變。
敘事治療
社會建構論是後現代的治療觀點，敘事治療就是其中一的治療取向；敘事的 英文字包括「narrative」和「storytelling」，可見「故事」是它的根本元素；而故事 本身就具有認知和轉化的兩種重要功能(曾肇文，2005)。由此可知敘事治療的焦點 是藉由說故事，讓個案重新看待自己的生命；協助個案將自己的生命故事與主流
強勢文化區分開來，創造屬於自己的生命故事(修慧蘭等譯，2010)。問題是問題，
不能和人畫上等號，藉由將「問題」客體化，使人和問題分開，將自我認同與問 題切割開來，反而讓人更願意承擔問題責任(黃夢嬌譯，2008)。每個人都是自己的 生命專家，諮商師只是帶著「不知道」的好奇心，來聆聽個案的故事，不是將諮 商師的價值套用在個案身上，而是去強調對個案生命的了解，讓個案看見自己資 源，自己的與眾不同；進而以嶄新的語言來描述自己的獨特生命經驗，展開新選 擇(修慧蘭等譯，2010)。對話的歷程如下(黃夢嬌譯，2008；修慧蘭等譯，2010)：
外化對話：讓原本視問題為內化的想法得到解套，把問題和人分開，再兩者 間形成一段距離，增進了希望。
重寫對話：找尋被忽略，卻有潛在重要性的事件或經驗，也就是「特殊意義 事件」、「例外」、「獨特」，它們不在主要故事線中。
重組會員對話：生命是有會員的組織，重新修正與自己生活相關的成員關係：
提升、貶抑、重視、廢除；為對自我認同重要性的聲音賦予正當性。
定義式儀式：新的故事要成立，必須有聽眾來欣賞、支持、見證，這樣才能 產生豐富的故事發展，使人能感受到個人主權，面對自己的困境。
敘事治療的創始人 Michael White 曾提出對話歷程，但他強調這不是標準化程 序，只是開啟人們的互動的可能性，而這樣的歷程，猶如在寫敘說論文時的自我 對話，我們可以透過外化、解構、重寫，說出自己的故事，並從故事中找出新的 意義和方向。
艾瑞克森的心理社會發展論
資料來源：林翠湄、黃俊豪、王雪貞、連廷嘉(譯)(2009)。David R. Shaffer 著。心 理發展學(頁 65)。台北市：學富。
之二 一探究竟
靈性書籍熊老師引導我們去思考一個一直困擾我們的問題，那就是敘說的方向。當我 聽到一直困擾我的，我想就是我和皇的紛爭，我也曾經自己聯想到會不會是因爸 媽的互動模式，而使我也跟著陷入其中的輪迴，我需要去探究這之間的關連。我 知道這個問題就是我的方向，但心沉了一下，這個議題對我來說無疑是個重擔，
我還是鼓起勇氣和熊老師討論。沒幾句話，我就哭了，但我還是用理智的大腦把 眼淚壓回去，我真的怕一哭不可收拾2。熊老師幫我分析，其實和佩芬老師不謀而 合，我承接了上一代的能量，但這也是我生命的課題，這是屬於靈性的議題。我 該去處理它了，半年前沒想到要以此為主題，只是想請教佩芬老師解套方法，原 來半年前，我的內在神性就是在為我鋪路。
「愛與恨，由愛生恨，由恨珍惜愛」
我的掙扎、矛盾在這個議題上有太多太多……
我真的想改變這一切！
恨是雙面刃，傷人更傷己，不甘才有恨
(2011.7.13)
圖 8 畫：恨
NLP 大師 Richard Bandler 說：人會想改變，一定要等他受夠了！我有著深刻 的認同，只是我不知道這個改變是什麼，所以透過閱讀靈性書籍、身心靈的研習
NLP 大師 Richard Bandler 說：人會想改變，一定要等他受夠了！我有著深刻 的認同，只是我不知道這個改變是什麼，所以透過閱讀靈性書籍、身心靈的研習