理解了「驚嚇」以及其宗教治療方法「收驚」之後，我們要再提供 民間有關對「陰∕陽」身體的信仰。美國女人類學家Emily Ahern教授 在臺北縣三峽地區做田野調查，發現當地人認為每個人有兩個身體，一 個是陽間看得到的身體，另一個是在陰間看不到的身體。一般人自己看 不到陰間的身體，必須等身體有病去尋求神媒治療時，神媒進入陰間才 會看到陰間身體的樣貌。陰間的身體也要修補，陽間的身體才會健康。
當地人相信：1、身體的冷熱兩種成分一定要維持平衡，2、陽世間的 人體與陰間的身體有相對應的關係。首先，身體內的冷熱元素要達到平 衡，民間相信藉由每日攝取的食物（例如多數的蔬果類是冷的，多數的 肉類是熱的），以及由日常活動（例如結婚喜慶活動是熱的，喪葬探病 活動是冷的）的冷熱平衡，來達到身體內的冷熱平衡（Ahern 1975：
92）。
其次，關於「陰∕陽」兩個身體，民間信仰相信人在陽間有一個 可見的肉體，在陰間則有一個看不見的肉體，以樹或房子的形狀存在。
二者是聲氣相通，互相影響的。三峽地區有些神媒可以行「關落陰」儀 式，幫村民到陰間去看看死去的親人，也可以照顧陰間的房子或樹木。
房子的屋頂等於人的頭，牆等於人的皮膚。因此，如果陰間的屋頂破 了，或是漏水，或牆破了吹風，則陽間的身體也會相對應的頭痛或皮膚 染病。一個人如果病了，除了看醫生治療陽間的身體。另外，也可以請 神媒到陰間，為病人修補陰間的房子或樹木，如此一來，身體才會真正 的痊癒（Ahern 1975：94）。
民間這種陰陽兩個身體的觀念一直到今天仍然存在，康詩瑀在臺南 臨水夫人媽廟觀察並詳細記錄了廟中紅頭師（司）公為婦女執行的「栽 花換斗」儀式，說明了民間信仰中如何藉由處理陰間的身體來使陽間的 身體可以受孕。紅頭師（司）公是民間「法教」的神職人員，執行「紅 頭」巫術，與道教分庭抗禮，擅長咒語，措辭頗多為俚俗，因而比道教 更能與民間底層民眾溝通接近，為婦女服務。執法時頭纏紅巾而被稱為
第六十二卷第一期
「紅頭師」，能為民眾執行延壽、補運、治病、驅魔等等儀式，本文第 四節《諸羅縣志‧風俗志‧漢俗篇》載：「俗尚巫，疾病輒令禳之。又 有非僧、非道，名客仔師〔即紅頭司公〕」，即為法教之神職人員。顯 見其在臺灣醫療歷史上源遠流長，至今日仍被人使用。
臺南臨水夫人媽廟的紅頭法師可以為婦女執行許多儀式，諸如祭 解補運、求子、久年不孕、換花、梗花叢、梗4柱、祭流霞、斬桃花、
做16歲等，均牽涉到背後陰陽兩個身體的信仰。此處，筆者僅以「栽 花」、「換斗」兩個儀式來說明。由於臺灣北部比較難以觀察到完整而 又專業的「栽花」、「換斗」儀式，因此要引用康詩瑀（2006）的描 述來進行分析。
臨水夫人在民間信仰來說，是專管百花橋的女神，百花橋上滿滿的 花苞，1個花苞代表1個嬰兒，白花代表男孩，紅花代表女孩，臨水夫人 因此掌握有生育小孩，以及生男或生女的力量。漢人社會至今仍偏好生 男以傳宗接代，因此許多婦女或是不孕，或是極欲生男，均會來求臨水 夫人。臨水夫人有36婆姐、花公、花婆、顧花童子等助手，幫忙其照顧 花宮與花橋，讓花苞與種子健康以孕育未來降生到陽間人類的生命。
法師執行的儀式「栽花」或「栽花叢」意指婦女的身體尤其是子宮 孱弱，無能力孕育子女，必須捨棄舊有的花叢，進行儀式重新培植1株 新的花叢，才能恢復懷孕能力。與「栽花」儀式有關的是「梗花叢」儀 式，意指婦女懷孕能力不佳，月事不順，排卵不正常，子宮不易受孕，
容易流產等等，必須以法事儀式加以增強花叢健康以受孕。「梗」閩南 語，意指「支撐」或「維持」。另外，「換花叢」，或「換斗」儀式，
指婦女已經懷孕，但是欲變更胎兒性別，多數信徒是欲將女胎變更成男 胎。此儀式需在孕婦懷孕未滿4個月之前進行才有效，4個月之後，胎兒 男女性別已經固定，無法變更。
上述儀式進行中，會使用到「芙蓉花」盆花，以象徵婦女身體或子 宮。以長板凳綁上黑布，下置七星燈（七盞蠟燭）象徵百花橋。法師念 咒語「正月梗花梗竹桃……2月梗花真正好……」等。儀式最後，法師 詢問信徒，若將來要懷孕1男1女，則剪下1朵白花，1朵紅花，交給信
「醫病也醫命」：民俗宗教的醫療行為及其概念 徒回家收藏在衣櫃或隱密處，再剪下1朵紅花，1朵白花，插在信徒頭髮
上，交代其配戴3天，等花乾枯之後再丟棄。法師再念栽花咒，「12月 栽花是年……石榴開花能結子」唸完，以紅布包住芙蓉花盆，令信徒帶 回家中臥房照顧12天之後，將其移出室外並繼續照顧。
我們可以看到臺灣民間小法儀式所蘊藏的身體觀念，陽間婦女的身 體在陰間有1株對應的花叢，花叢若被黃蜂螞蟻蝴蝶等咬食或侵害，則 婦女無能懷孕，若花叢土壤不肥，或雜草叢生，則婦女身體亦不健康。
百花橋上的花苞象徵嬰兒身體，花苞日漸長大，健康強壯成為花朵，象 徵婦女懷孕成功，生產出嬰兒。
更早之前，蔡佩如（2005）也以同一廟宇的「換花」儀式做分 析，「民間俗信女人是1株花，男人是1棵樹，生長在臨水夫人管轄的百 花橋或花園裡面，花叢與樹叢的榮枯影響凡人的健康」（122頁）。民 間俗語說女人有孕是「有花」，生兒育女叫「開花」。對於儀式中的 花朵，蔡佩如直接說「作為女人本命的花叢與代表子女的花朵」（117 頁），筆者要在此進一步深入討論。Emily Ahern說的陰陽兩個身體，
與蔡佩如說女人「本命」，所指同一件事，亦即，民間相信人有看得見 與看不見的兩個存在，一個是陽間的身體，一個是陰間的存在物。「本 命」的說法是民間法師等專業人士的專有名詞。「本命」與一個人的生 辰八字有關，「命底」有無子女，有多少子女，都是已經命定的。
「本命」之說，筆者在臺北市保安宮調查道士的祭解儀式時，發現 道教或道法二門兼學的道士，認為人的生病或健康完全受到「本命」來 決定。因此，生病時，除了看醫生吃藥之外，還要請道士法師等儀式專 家進行修補「本命」的儀式，才能完全痊癒。「本命」與一個人出生時 的星辰位置有關，可以說道法二門的「本命理論」，衍生自先秦早期漢 人的星象學說，所形成的一套複雜的「星命論」，宇宙天體的運行與位 置會影響到人的生命與身體安危，其中尤其以北斗七星為重要指標（張 珣 2007）。「栽花換斗」的「斗」，或是道教重要的「拜斗」儀式，
重視的均為北斗七星的決定力量。後期道教發展出一套北斗七星與12生 肖對應的計算方式，每一個人按照其生肖即可找到對應的「本命星」。
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而關於祭解儀式的「本命」理論，許麗玲（1999）也有精闢的分 析。在祭解儀式所用的紙錢中，有一種「陰陽本命錢」。民間信仰不但 處理看得見的身體健康，也處理看不見的本命，不但處理本命，還進一 步區分本命為陰陽兩部分。「陽本命」是生辰八字，碰上了太歲及其統 屬的神煞，就會出現「陰本命」。這一套複雜的本命理論還需要進一步 研究，但是已經昭示我們，民間信仰的宗教儀式醫療，不是迷信荒誕的 動作，而是有著謹慎的思考邏輯。