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第三節 頌美功能與帝王的神化
漢賦在特殊的文化背景下，被賦予著諷喻和頌美的政教功能，最足以說明此 功能且為人所悉的文獻資料，應屬班固〈兩都賦‧序〉所言：
或曰：「賦者，古詩之流也」。昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作，大漢 初定，日不暇給。至於武宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬石渠之署，
外興樂府協律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業。是以眾庶悅豫，福應尤盛，
白麟、赤鴈、芝房、寶鼎之歌，薦於郊廟。神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，
以為年紀。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王 褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太常 孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作，或以 抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝。雍容揄揚，著於後嗣，抑亦雅頌 之亞也。
賦是古詩之流，而漢代在武、宣之際穩定天下後，設立金馬、石渠閣以及樂府等 機構，以推行文化風教，使至「眾庶悅豫，福應尤盛」。另外語言侍從之臣司馬 相如等人則時時創作獻納。原來漢賦能夠大行其道，原因正在於可以諷喻或頌 美，本節所論者既為頌美，則專就頌美功能而討論之。關於班固所謂「宣上德」， 除了宣揚傳統所謂的盡忠孝之目的，亦有學者注意到其所宣之「上德」，還有其 他特殊內涵，它並非對於山川、宮殿的頌揚，其內容其實是在宣揚漢家之德如何 受命於天53。由於漢帝國的強盛背景與帝王權力之威勢使然，賦家更藉由寫賦之
53 在班固所處的時代，讖緯神學提供了漢光武帝獲取天下的理論依據，並藉此肯定了天命欽定 的地位，白虎觀神學會議又作了系統性的闡發，於是漢承堯德，受命於天，班固對此也是深信不 疑的，程德和認為這裡所說的宣上德，其意義和內容有此意涵。相關說明參見程德和：《漢賦管 窺》（鄭州：中州古籍出版社，2003 年），頁 93。
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頌美功能，對帝王進行神化的工作，以達成「人主受命於天」之目的。54就具體 的漢賦觀之，則可以從「駕馭神祇」與「雲遊天地」兩個主題進一步說明，下文 即就此討論之：
一、駕馭神祇
漢賦中有許多關於神仙鬼怪的運用，賦中的神仙鬼怪，來源十分複雜。而在 漢賦的描寫中，可以看到多神融合的景象55，這正是漢代文化那種氣吞天地，包 容並蓄的恢弘胸懷之表現。但透過賦作的觀察，仍然可以見到漢人對待不同的神 靈具有不同的態度：對待至上神太一56，充滿敬畏之心；對待一般神靈，則極力 表現出對帝王對他們的役使。
駕馭神祇的想像，在漢賦之中可謂層出不窮，而駕馭者多為帝王，由此顯現 出帝王至高的權威，其中所駕馭的神祇包含四方之神以及其他各種山川自然之神 祇。如揚雄〈河東賦〉形容皇帝游獵之威勢：
奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鍾，建五旗。羲和司日，顏倫奉輿，風發飆拂，神 騰鬼趡；千乘霆亂，萬騎屈橋，嘻嘻旭旭，天地稠 。（頁 248）
54 從漢賦作家們大力宣揚帝王的威勢與一統的尊位思想，可以看見天人一體的觀念對於漢賦之 深刻影響。漢大儒董仲舒在《春秋繁露》中明確表達「人主之大，天地之參也」，亦即君王是人 界之中心，天子受命於天，為君王權位的合理性提供了保證，而在這樣的文化氛圍下，賦家們也 藉由賦作大力宣揚君權神授的一尊與一統，將漢賦頌美的功能發揮的淋漓盡致。
55 騷體賦中，如揚雄的〈太玄賦〉、班固的〈幽通賦〉、張衡的〈思玄賦〉等；散體大賦如張衡
〈二京賦〉、揚雄的〈河東賦〉等，無不運用了眾多自然神話，這些自然之神有日神羲和、風伯 雨師、雷神，還有通天神域的昆侖、懸圃、青丘、蓬萊等等。
56 關於漢代至上神「太一」的相關討論，詳見本論文第三章內容，此暫不深究。
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在此雷電奔騰、大張旗鼓且聲勢驚鬼動神的行軍隊伍中，「羲和司日」意謂著羲 和駕馭日車，在此與傳說中善御的顏倫並稱。另外傅毅〈洛都賦〉亦言及帝王雲 遊時之軍容：
於是乘興鳴和，按節發軔。列翠蓋，方龍輈，備五路之時副，檻三辰之旗 斿。傅說作僕，羲和奉時。千乘雷駭，萬騎星鋪。絡繹相屬，揮沫揚鑣。
（頁 409）
皇帝備妥象徵五方的五路之車以及三辰之旗。再以傅說為僕，羲和掌管時間，千 乘萬騎隨後而行，聲勢如雷，數多如星。羲和其實為太陽神，但在漢賦中其形象 或為皇帝出巡時的御日者，或為掌管時間之神57，但不論為何者，其為帝王服務 御駕則是相同的。
張衡〈羽獵賦〉則亦寫帝王雲遊之軍容：
於是鳯皇獻歷，太僕駕具。蚩尤先驅，雨師清路。山靈護陣，方神蹕御。
羲和奉轡，弭節西征。翠蓋葳蕤，鸞鳴瓏砱。（頁 764）
命太僕備妥車具、駕馭鳳凰，又以蚩尤、雨師為先導，其他山靈方神則必須戒備 護駕，且由羲和持轡，率領軍容盛大的皇帝兵將西征。蚩尤曾與黃帝征戰，雨師 當時則是蚩尤軍的一員，後皆為黃帝所敗，其後人們視蚩尤為戰神，而在漢賦中
57 羲和既為太陽神，而依據學者研究，將羲和視為「日御」的看法，可能由於相傳他制定曆法 制度，所謂「曆象日月星辰，敬授人時」的傳說有關。《尚書‧堯典》載堯帝：「乃命羲和，欽若 昊天，曆象日月星辰，敬授人時」，可見羲和根據星象，制定曆法而授與人類時間觀念。或有所 謂「羲和生十日」的說法，這其實是指羲和發明十干記時法，並非生出十個太陽，但這種理解上 的謬誤，卻也讓後人構造出羲和為日母，以及十日迭出的神話。相關說明，參見王青：《漢朝的 本土宗教與神話》（台北：洪葉文化事業有限公司，1998 年），頁 68～69。
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其心境亦隨之優遊其中。然就創作目的而言，此賦訴求的對象乃是帝王之尊——
漢武帝，充滿迎合帝王之好，藉此邀寵的個人企圖。許東海先生認為，就賦家創 作的心理狀態而言，此賦寄寓著君臣遇合的創作動機，是面對帝王，歌頌仙樂之 作。賦中之「大人」實指《易》〈乾〉上「九五，飛龍在天，利見大人」的人君。
並指出全賦的重心乃在「遍覽八紘而觀四方兮」的仙境遨遊。62其中一段言大人 往西飛遊，面見西王母：
西望崑崙之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與 之歸。舒閬風而搖集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目 睹西王母，暠然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此 而不死兮，雖濟萬世不足以喜。(頁 119)
大人於飄渺恍惚之中望見崑崙等仙山，先入三危山與玉女同歸後，又經過閬風山，
再於陰山面見西王母，西王母白首且披帶首飾，居處於山洞之中，以三足鳥為其 使者。賦家於是感嘆，縱使能夠長生不死卻猶如西王母這般居處，則雖有萬年壽 命亦無足欣喜。賦中透過書寫大人飛遊仙境及其與仙人會面的過程，以達神化帝 王的頌美目的。賦家雖亦存有諷諭之意，然仙境的過度鋪采正投癡戀神仙之說的 武帝之所好，使得帝反「縹縹有凌雲之志」。63
揚雄在〈甘泉賦〉賦序中云：「孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祀 甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏〈甘 泉賦〉以風。」賦中對於郊祀行列的書寫帶有濃厚的神仙氣息。此外，揚雄更結
62 參見許東海：《女性、帝王、神仙——先秦兩漢辭賦及其文化身影》（臺北：里仁書局，2003 年），頁158－159。
63 參見班固：《漢書．揚雄傳》卷 28，（臺北：鼎文書局，1997 年），頁 3550。
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控、駕馭四方之神，隱喻籠罩四方的帝威。其次，帝王往往可以突破時空限制，
遨遊天地與各方神祇為伍，而從中透露的是帝王與朝廷萬壽無疆的永生期待，這 些內容也展現出漢賦宏麗和奢夸的美學藝術特質。