大通湖位於洞庭湖的西部，西接南縣的青樹 嘴鎮，南抵沅江市北大膳鎮、陽羅鎮、四季紅鎮 和千山紅鎮，北界南縣明山頭鎮。大通湖原是洞 庭 湖 的 一 部 份 ， 大 約 在 光 緒 年 間 ， 由 於 泥 土 淤 積，形成洞庭湖內的一個內湖。大通湖現時是洞 庭湖區內最大的湖泊之一。
2011年6月8日至12日，筆者到湖南大通湖考 察 。 筆 者 的 考 察 路 線 是 先 到 益 陽 市 、 再 到 沅 江 市、陽羅洲鎮，然後到河壩鎮。這是筆者首次到 大通湖考察，目的是希望親身了解大通湖的地理 環境，並對照文獻上的記載，從而進一步探討大 通湖與其周邊地區的歷史。
從益陽到河壩鎮，可以看到廟宇在地方社會 角色逐漸減退，廟宇不再是維繫地方社會和貿易 的重要體制，讓人有從傳統社會走進現代化建設 的城鎮的感覺。另一方面，從洞庭湖的邊緣地區 走 進 其 地 理 核 心 的 地 區 ， 也 讓 人 有 從 城 鎮 走 進 農村的感覺。但是，如果我們回顧歷史，便會奇 怪，為何從湖面開墾出來的新土地，現在並沒有 留下漁業經濟或漁民的文化和生活的痕跡。
一、益陽縣城的資江西路
益陽縣城的地理佈局與筆者曾到訪的湘潭十 分 相 似 。 益 城 縣 城 位 於 資 水 北 岸 的 東 部 ， 而 縣 城 的 西 部 、 資 水 沿 岸 則 為 商 業 中 心 ， 古 稱 「 歧 頭」。明朝萬曆年間縣城市街逐漸由縣城向西伸 延至歧頭。當時，縣衙為防禦匪患，在縣城西區 資 江 沿 岸 依 次 築 土 堡 ， 派 兵 駐 城 ， 「 頭 堡 」 、
「二堡」、「三堡」自此產生，這些稱號仍見於 清朝同治年間編修的《益陽縣志》。1 我們對明朝 至清中葉時期歧頭的情況所知不多。同治《益陽 縣志》云：「歧頭市，治西江岸，商賈輻輳。」2 說明清朝同治年間此地區的商業已經十分興盛。
當日，筆者沿著資江西路3 由西往東走，即由歧頭 市故址走往縣城故址。資江西路沿岸以往有很多 碼頭，最主要的是向家碼頭、石碼頭和大碼頭。
筆者首先考察將軍廟，該廟位於資江西路永清街 與將軍廟巷交界附近，4 門口的匾額寫上「將軍水 府廟」，並列有倡修人和主修總投資人的名字。
其下有另一塊匾額，寫有「益陽文物古蹟將軍大 廟」，署名為文物管理局。因此，看來此廟是在 原址重修。將軍廟現已上鎖。從門縫望進去，內 部十分凌亂和破舊，看來很久已沒有香客。根據 居住在廟旁的女士說，倡修此廟宇的人已於一兩 年前逝世，所以廟宇也修不下去。根據網上的資 料，此廟建於何時已經無法考證，但有推斷是在 道光年間。最初是供奉甘寧，到了咸豐年間，人 們改為供奉丁奉，而廟宇的名稱也由將軍廟改為 水府廟，但是人們仍習慣稱之為將軍廟。5 筆者 不知為何此廟稱水府廟，邵陽縣城也有一所水府 廟，為當地最重要的廟宇，兩者或有某種關係，
須 作 進 一 步 的 探 討 。 同 治 《 益 陽 縣 志 》 記 載 ：
「 溪口義渡，治西七里，北岸為歧市將軍廟。
嘉慶五年﹝按：即1800年﹞朱良輔、袁聖教、鄒 先甲等倡置。」6 一方面證明將軍廟在同治朝已經 存在，是當地一所重要的廟宇；另一方面則說明 將軍廟可能是管理 溪口義渡。
我 們 找 了 很 久 仍 不 知 道 向 公 碼 頭 在 甚 麼 地 方，有一老太太說，從石碼頭向西走就是向家碼 頭 。 再 往 東 走 ， 便 是 位 於 石 碼 頭 附 近 的 玉 蘭 陂 巷，巷內仍然保留了很多清代的建築物。
再住東走，便是魏公廟。魏公廟建造的時間 也是無法考證，有指是明末清初。根據當地政府 的網上資料，現時的魏公廟是在原址旁邊重建。7 魏 公 廟 所 供 奉 的 是 魏 公 。 魏 公 的 來 歷 有 兩 個 傳 說。傳說一：魏公是明朝末年一位木排客商，在
資江上游搶救一武岡﹝筆者按：武岡縣現屬邵陽 市﹞遇險的船只，不幸淹死。船、排行業的人有 感於魏公捨身搶險的精神，尊稱他為魏公真人，
並奉為神靈，建廟供奉。8 傳說二：當地流傳魏公 與祭師鬥法的故事，傳說指在將軍廟的各項儀式 須要祭師主持，而在魏公廟拜祭則不須祭師。而 魏公廟的由來是由於某次魏公放排經過益陽時，
並沒有打算停下來把貨物出售，反而是企圖直運 往 漢 口 ， 於 是 當 地 商 戶 的 祭 帥 便 與 魏 公 作 法 爭 鬥，結果是魏公打敗了祭師，祭師化作污泥，但 是，魏公也因為本錢盡失，無法再前往漢口，結 果留在益陽。日後，人們在益陽的堤岸發現一副 白骨，由於種種異事，人們相信這就是魏公，於 是蓋廟祭祀。正由於魏公打敗了祭師，所以在魏 公廟舉行各項祭祀儀式皆不需要祭師。可以肯定 的是魏公是木排行業的保護神。
魏公廟是當地著名廟宇，與將軍廟齊名。9 同 治《益陽縣志》列出將軍廟、魏公廟、白馬廟和 七公廟（後二廟將在下文談及）。筆者推斷在同 治年間上述四廟的規模大致是不相伯仲的。據筆 者考察所見，現時魏公廟的規模比將軍廟更大，
將軍廟是一所兩進的建築物，而魏公廟是一所狹 長的三進建築物，廟內放置了很多不同的神像和 佛像，前進放置數個神像，中進供奉十八羅漢，
而後進是大雄寶殿。從各種資料來推斷，在同治 朝後，魏公廟的規模和地位凌駕了將軍廟，而其 香客以船戶和排工居多。魏公廟位於大碼頭與三 堡之間，而1934年的益陽工商業調查所記載的竹 木業皆位於三堡，足證魏公廟所在地是竹木業的 中心。11
大碼頭位於三益路的南部，此地商業在民國 和解放後曾經盛極一時，然而今天筆者所見到只 是寧靜的社區。筆者在大碼頭的東部找到了白馬 廟。12 白馬廟在同治《益陽縣志》已有記載。現 址現為佛寺，筆者不知道此廟是否在原址重建，
其門口的匾額題為「乙酉年腊月釋懷清創建」。
建築物看來頗簇新，因此應是修建於2005年（為
乙酉年）。再往東走，在福星街找到了七公廟。
廟宇現址為一所單層的民居，屋內分為三部份，
左偏廂為廚房，中間為神壇，而右偏廂為睡房。
廟內的老太太與我們談了很久，但是由於不懂其 方言，很多內容皆只是一知半解，她一再強調七 公廟一直就在現址廟內，廟前就是七公碼頭。從 放置在廟門口的一塊名為「七公廟妙善堂」的木 匾的記載，七公廟原址位於現在的七公廟小學，
建於清康熙年間，由旅居益陽的江蘇和江西商人 所建造，廟分三進，第一進為戲台，第二進為大 殿，供奉耿世安神像，耿世安為宋神宗末年人，
在軍中呼為「七公」，三進供奉韋駄和觀音。七 公廟在1929年被改為育英小學校，抗戰時被炸 毀。立此木匾的是「中興」該廟的釋心悟，該木 匾強調七公廟現址為鵝羊湖旁。13 此木匾的目的是 要提醒遊人，七公廟的原址不在這裏，而在鵝羊 湖旁有另一所規模更大的七公廟，此顯示有不同 的人在爭奪七公廟的正統地位。而七公廟所在的 位置，顯示康熙年間江蘇和江西商人曾經活躍於 大碼頭一帶。至於為何清代興建的七公廟會供奉 宋代的人物，暫時無從稽考，有可能是江蘇商人 從淮安把七公信仰帶來此地。14
二、益陽縣城的廟宇與商人
之後，筆者前往東門五一東路的城隍廟。無論 網上的資料，或是廟門口的介紹，皆指此廟始建於 洪武二年（1369），清代同治七年（1868）重修，
1929年改為學校，解放後改為工廠，該廟大部份建 築皆被拆毀，只餘下大殿一部份，1994年重建。15 但是筆者卻在大殿的門口的左邊牆上找到了一塊立 於乾隆年間的「重修城隍祠堂宇碑」（見下文），
從其所在的位置，顯然是從別處移放至現址。此碑 記載該廟重修於乾隆四十六年（1781）之前。捐款 者以商幫為單位，而捐款商幫只有福建、豫章、江 蘇、安徽和江寧，此顯示了在乾隆年間上述的商幫 是當地主要的商業經營者。
重修城隍祠堂宇碑
益廨北偏為城隍□﹝廟﹞其神福祐□□□□□□□□孟春來攝邑篆展謁入祠祠地邃且行凡□廡□□□
□垣墉之□□然完整惟堂宇就圮將覆□是愧□□□□□□□爾乎國家祀典所崇守土者以時修葺尚已爰率諸 同寅各捐貲以新之古者先成民而後致力于神余甫下車而亟亟于神亦以神故庇吾民者以致之神者而致之民興 役興于季春之念日竣于仲夏之八月都人士請勒于因就其興作之歲月以書之時乾隆四十六年歲次辛丑季夏月 之中沅三日燕山李裕文題
益陽縣知縣李裕文捐銀二百兩 益陽縣知縣趙希濬捐銀四十兩 益陽縣知縣楊方大捐銀五兩 益陽縣縣丞董光益捐銀三十兩 益陽縣縣丞官寶
益陽縣縣典史盛廉捐銀二十兩 福建省捐錢五十四千文 豫章省捐錢五十千文 江蘇捐錢三十千文 安徽捐錢十千文 江寧捐錢十千文
首事
同會
在同治《益陽縣志》中記載了楊方大和盛廉 的名字，其職位皆與碑文所述的相同，楊方大任 期是在乾隆四十二年至四十七年（1777-1782），
而 盛 廉 任 期 則 由 乾 隆 三 十 六 年 至 五 十 四 年
（1771-1789）。但是，不知何故，縣志中並沒有 李裕文和趙希濬的名字。16
上述江蘇和福建省商人的經營地點在那裏？
同治《益陽縣志》記載：「江南市，治南江岸，
俗呼小街尾。」17 可能這地就是上述江蘇等五個 商 幫 主 要 經 營 的 地 方 。 同 治 《 益 陽 縣 志 》 所 記 載〈廢居行〉一詩云：「資水之南小街尾，撲地 廛 開 十 餘 里 ， 明 季 衰 微 賊 蠭 起 ， 幸 免 催 殘 實 無 幾……。」18 看來在明末之時，小街尾曾經是當地 最繁盛的商業區。明末清初曾一度衰落，到了乾 隆年間情況是怎樣仍須考證。
這樣，情況變得複雜了。各資料顯示，當地 有兩個商業區，一個在東面的江南市，是上述江
這樣，情況變得複雜了。各資料顯示，當地 有兩個商業區，一個在東面的江南市，是上述江