既然日治時期人類學、官方行政系統等各方面對於日月潭地區原 住民的族群分類如上述般的那麼不可肯定，那末「邵族」是「鄒族」
一支的說法，又是從何而來？雖然以目前淺薄的資料，顯然是不足以 完滿地回答這個問題，但只要我們檢討一下這些資料，便會發現「邵 族」是「鄒族」一支的看法，可能是與日本時代日月潭地區的觀光事 業發展有密切的關係。
從清初臺灣納入版圖以來，日月潭地區的風光便已享負盛名，不 單被周鍾瑄《諸羅縣志》列為極具特色的「諸羅六景」之一，60 更被 藍鼎元認為：
萬山之內，有如此水；大水之中，有此勝地。浮田自食，蟒甲 往來，仇池公安足道哉！武陵人誤入桃園，余曩者嘗疑其誕；
以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾 軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修 德化以倫浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。61
藍鼎元以後，挾著清政府的勢力慢慢的擴充，便有更多的人被吸引到 日月潭，不少人甚至留下詩詞。62 可見其盛況之一班。可是，在十九 世紀中葉以前，因為清政府曾立碑名是禁止漢人越界侵墾，63 要進入 日月潭遊玩，想也需要政府批准，或像藍鼎元般的因公務而能「挾軍
60 周鍾瑄編纂，《諸羅縣志》，第一冊，頁 18。
61 藍鼎元，《東征集》，頁 86。
62 例如，於雍正十年來臺的吳廷華，雖不知道他是否到過日月潭，但已有兩首詩歌頌該 地。見劉枝萬，《臺灣日月潭史話——附霧社事件》（埔里，1951，油印本），頁 9。
63 那是道光五年，立有「奉旨永禁開墾」碑二個，一在集集汛，另立一碑在烏溪，見姚 瑩，《東槎紀略》，頁 35。
士以來遊」。故此，這些文人雅士能進入日月潭地區的機會與時間，
恐怕不多，更不能與後來的觀光事業相提並論。
日月潭地區是要到日本時代才發展成為觀光重點，其中最為人所 熟悉的是一九一六年四月蓋成專供觀賞湖光山色之用的一棟旅館——
涵碧樓。劉枝萬對於涵碧樓曾經有下面的描述：64
當臺灣完全被日人平定以後，訪問日月潭的高官貴人騷人墨 客，更一天一地多起來，日月潭也隨之變成了殖民地味道的遊 覽景勝。所以在一九一六年（大正五年）四月一五日，潭邊蓋 起了一座日式二層木房，名叫涵碧樓。翌年八月大地震時，許 多房屋都遭到毀壞，日月潭的湖水也自西岸衝到東岸，然而，
涵碧樓卻沒有遭到損傷。這年十二月末和次年一月五日的大地 震，也沒有使它改了樣子，它依然和從前一樣地俯瞰這仙境。
後來日本皇族到臺灣遊覽的時候，曾住過這裡，這使它的地位 和聲望，好像又比從前高了許多。……
可 以 想 見 ， 在 一 九 一 ○ 年 代 涵 碧 樓 成 為 日 月 潭 地 區 的 觀 光 事 業 之 重 點，為旅客提供住宿服務，並已經進入具一定規模的階段。到了一九 三○年代，涵碧樓仍然是該地區的重要旅館。65
除了涵碧樓之外，日本時期日月潭地區也有在開發其他的觀光資 源。其中包括一九一五年十一月在日月潭畔與珠仔山上植樹，並在珠 仔山上頂部修建小屋以供遊憩之用。至一九三一年甚至把小屋改建，
成為一所神社——玉島神社。66 雖然其後有 日月潭水力 發電工程，但 沒有把神社淹沒。日月潭的觀光事業反而隨著水力發電工程，以及涵 碧樓的修建而繼續維持。67
在涵碧樓等設施發揮觀光功能的同時，日月潭地區的觀光事業也 透過其他途逕發展。其中，出現了近現代觀光事業最突出的產品——
64 見劉枝萬，《臺灣日月潭史話》，葉 35-36。
65 臺灣總督府交通局鐵道部，《臺灣觀光栞》（臺北：臺灣總都府交通局鐵道部，
1939），頁 60。
66 見劉枝萬，《臺灣日月潭史話》，頁 31-33；劉枝萬，《南投縣教育志稿》（南投：南投 縣文獻委員會，1960），頁 230。
67 關於涵碧樓與神社在水力發電工程之後的描述，見臺灣總督府交通局鐵道部，《臺灣觀 光栞》，頁 60；臺灣電力株式會社，《日月潭發電事業大要》（臺北：臺灣電力株 式會社，1934），頁 1-2。
明信片。這些明信片，每一張並附有日文標題，有的是以日月潭山水 風 光 為 主 ， 有 的 則 以 當 地 原 住 民 的 生 活 面 貌 （ 如 原 住 民 部 落 、 獨 木 舟、杵音等）作題，有的明信片甚至有原住民穿著「傳統」服飾，擺 出造型。68 與日治初期人類學家為了記錄而拍攝的照片不同的是，這 種 相 片 是 作 為 旅 遊 紀 念 用 的 ， 使 旅 客 能 把 曾 經 遊 歷 的 「 風 光 」 帶 回 去。除了明信片之外，日月潭的「特色」也透過其他方式來展示，例 如原住民的杵音，成為一九二○年代外車埕車站與水裡坑車站的風景 戳內容。69 到了一九三○年代末，臺灣總督府交通局鐵道部出版的一 部旅遊手冊，更載有原住民婦女表演杵音時的各式收費。70
這些日月潭的觀光事業項目之發展，似乎亦衍生出一個重要的環 節來：「化蕃」的由來。因為正如前述，在觀光事業的發展之下，日 月潭地區亦變得觀光化。而當地的原住民更成為觀光事業不可或缺的 一員，不單是外表造型，甚至是音樂之類富有「民族特色」的東西，
都變得非常有觀光價值。故此，觀光業者及支持他們的政府便或需要 把當地的原住民介紹給觀光客，並要解答為何那裏會有「蕃人」。
對於「化蕃」的由來，南投廳政府自一九一六年（涵碧樓落成的 同一年）以來，便有上述關於「化蕃」由來的「口碑」，認為日月潭 地區原住民是來自「嘉義大埔之生蠻」。雖然我們無法證實這些口傳 資料的記錄及整理過程，但卻可以知道這些口傳的出現，是在一九一
○年代中期，而且不斷地在演變、附會。例如，這個「化蕃」由來的
「 口 碑 」 ， 在 同 年 由 臺 灣 總 督 府 出 版 的 《 臺 灣 名 勝 舊 跡 誌 》 亦 有 收 錄。71 其後，這個說法不斷地流佈於其他的官方文獻資料裏，像上述 的《蕃族調查報告書——武崙族前篇》便是一例。而作為臺灣總督府 介紹臺灣全島發展的手冊《臺灣事情》（大正五年［1916］創刊），
亦於大正十年（1921）出版時，更新過去已經用了五年的簡單描述，
68 莊永明編，《臺灣鳥瞰圖——一九三○年代臺灣地誌繪集》（臺北：遠流，1996），第 25 圖背面明信片；這些明信片包括「（臺灣）日月潭全景」、「（臺灣）日月潭水社化 蕃部落」、「（臺灣）日月潭涵碧樓」、「（臺灣）日月潭獨木舟」等；又見
「（臺灣）日月潭情調杵音」（見圖 1），收於《新故鄉》，2000 春季號（2000 年 3 月），頁 2。
69 莊永明編，《臺灣鳥瞰圖》，第 25 圖背面風景戳。
70 臺灣總督府交通局鐵道部，《臺灣觀光栞》，頁 59。
71 杉山靖憲編，《臺灣名勝舊跡誌》（臺北：臺灣總督府，1916），頁 358。
改為引用類似的「口碑」。72 至一九二○年代，這些總督府的出版品 對於日月潭地區原住民的由來傳說已經越演越烈，幾乎是在肯定他們 來自嘉義大埔的山上。73
但 要 把 日 月潭 地 區 原 住民 說 成 是 Tsuou [Tsou、 鄒 ] 族 ， 關 鍵 是 在於一九二○年代，其來源卻可能是一塊聳立在日月潭畔的「化蕃之 由來」木牌。這塊木牌的位置，卻亦剛好是「化蕃」婦女表演杵音的 地方。這個木牌何時聳立？目前的資料不足以確實回答這個問題，在 鳥 居 龍 藏 踏 查 時 期 所 攝 的 「 杵 音 」 照 片 中 ， 並 沒 有 木 牌 聳 立 在 旁 。74 但 從 上 述 一 張 約 大 正 十 二 年 （ 1923） 的 「 （ 臺 灣 ） 日 月 潭 情 調 杵 音」明信片裏面，卻便已有一位原住民婦女站在一塊「化蕃之由來」
木牌旁。另一張刊於昭和六年（1931）的《日本地理風俗大系第十五 卷：臺灣篇》照片中，亦隱約可見有一塊「化蕃之由來」木牌，年代 亦是一九二三年（大正十二年）。75 筆者從一份昭和十年（1935）的
《臺中州要覽》之中，更發現一張內容可能類似的照片，其年代卻應 早至大正十年（1921）前後。76 筆者暫時就以大正十年（1921），來 作為這塊木牌的創始年代。
雖 然 不 太 能 確 定 這 些 照 片 中 木 牌 的 內 容 ， 但 在 另 一 張 昭 和 六 年
（1931）的明信片裏，我們可獲得「化蕃之由來」木牌清楚的內容：
化蕃之由來
距今約二百四十餘年前，靈元天皇之時代天和元年春，原嘉 義廳下後大埔 母吶社（ツオオ）蕃丁二十四人，因在八通關山 及巒大山狩獵時，追蹤一頭白鹿，該白鹿往東北方向逃走，依 其足跡追來時發現本潭而移住。
72 見臺灣總督府編，《臺灣事情》（臺北：臺灣總督府，1916，創刊版），頁 19-20；《臺 灣事情》（大正九年版），頁 24-25；《臺灣事情》（大正十年版），頁 32-34。
73 見臺灣總督府編，《臺灣事情》（大正十一年至昭和六年版）（臺北：臺灣總督府，
1922-1931），「名所舊蹟」部份。
74 見鳥居龍藏寫真資料研究會編，《東京大學總合研究資料館所藏鳥居龍藏博士撮影寫真 カタログ》第三部寫真，Plate 192。見圖 2。
75 仲摩照久編，《日本地理風俗大系第十五卷：臺灣篇》（東京：新光社，1931），頁 301。見圖 3。
76 臺中州編，《臺中州要覽（昭和八年事實）》（臺中：臺中州，1935），頁 191 前。見 圖 4。
現戶數二十七戶 男四十七名 女三十六名
昭和六年四月77 （原文日文，由筆者意譯標點）
從木牌的內容可見，雖然作者把年代定得更早（天和元年為西元 1681 年 ） ， 而 非 以 前 的 「 口 碑 」 所 指 的 「 乾 隆 四 十 五 年 」 （ 西 元 1780 年）。但他不單把原來含糊的「嘉義大埔之生蠻」說成非常準確 的 「 猪 母 吶 社 」 （ 即 特 富 野 社 ） ， 更 在 其 後 註 明 族 群 別——（ ツ オ オ ） [Tsuoo ， 即 鄒 ] 。 另 外 ， 也 把 原 來 「 一 頭 被 認 為 是 白 鹿 的 [ 動 物]」，肯定為一頭「白鹿」。一則「追白鹿」的傳奇，便開始定型。
筆者對於木牌的作者沒有考究，但木牌原文是以日文書寫，想著 者若非日人，便必是通曉日文的漢人。從文字之間可見，這塊木牌的 著者顯然是以大正五年（1916）的「口碑」，再附會臺灣總督府對於 嘉 義 山 區 的 原 住 民 之 族 群 識 別 定 義 ， 從 而 構 成 日 月 潭 地 區 原 住 民 是 Tsuoo [Tsou ] 族這一說法。當中，我們也可以看出著者或受到森丑之
筆者對於木牌的作者沒有考究，但木牌原文是以日文書寫，想著 者若非日人，便必是通曉日文的漢人。從文字之間可見，這塊木牌的 著者顯然是以大正五年（1916）的「口碑」，再附會臺灣總督府對於 嘉 義 山 區 的 原 住 民 之 族 群 識 別 定 義 ， 從 而 構 成 日 月 潭 地 區 原 住 民 是 Tsuoo [Tsou ] 族這一說法。當中，我們也可以看出著者或受到森丑之