依據表三的九十八隨眠中，修所斷的十個隨眠煩惱是：欲界的色貪、瞋、
慢、無明，色界的有貪、慢、無明，無色界的無色貪、慢、無明。
貪、瞋、癡是三不善根，力量很強，在十個隨眠中佔了七個。「慢」的主 要內容是分別人我優劣，雖然身見在見所斷中已經斷除，但是慢心所是一種 與貪相應的習染，不易克服，即便已斷除身見，但去除人我之界限，並不容 易。「慢」在「修所斷」的十個隨眠中佔了三個。
「修所斷」所斷除的對象除了十個隨眠之外，尚有其相應法，《品類足論》
卷七曰：
修所斷法云何？謂若法學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法。若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，若不染污諸有 漏法，是名修所斷法。81
「學見迹」亦作「學見跡」。「見跡」是已經見聖道的足跡82，即見道、
入道之意。「學見跡」是：見道的有學人。有學人是相對無學人而言，完全解 脫者是無學人。所以學見迹是指見所斷之後，尚未完成修所斷的行者。
見道後起修是一個長期的修行過程，修行的內容仍然是以培養「信、進、
念、定、慧」五根之力，運用「觀身、觀受、觀心、觀法」的四念住方法，
去面對五蘊，更深入的了知四聖諦。本論文找出《品類足論》中所有提到「修
80 《大毘婆沙論》，頁 254。
81 《品類足論》，頁 42。
82 莊春江，《漢譯阿含經辭典》（臺北：2012 年 4 月），http://agama.buddhason.org/ad/index.htm，
見跡條。
所斷」的條文，在不重複的原則下，共整理出二十三條，詳列如下，每條之 後標有《品類足論》的頁數，故不再另外加註。
（1） 云何修所斷？謂若意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應意處，及不染污有漏意處。（頁8）
（2） 云何修所斷？謂若法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法處。（頁8）
（3） 云何修所斷？謂若意處，學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠 相應意處，及不染污有漏意處。（頁9）
（4） 云何修所斷？謂若法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法處。彼所等起身語業，心不相應行，并不染污有漏法處。（頁 9）
（5） 修所斷法云何？謂若法學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法。若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，若不染污有漏 法。（頁36）
（6） 修所斷業云何？謂若業學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應思，及彼等起身語業，并不染污有漏業。（頁39）
（7） 修所斷煩惱部云何？謂有煩惱部學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷 十隨眠。及彼相應煩惱眾，色等五法如前說。（頁41）
（8） 修所斷法云何？。謂若法學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，若不染污諸有 漏法，是名修所斷法。（頁42）
（9） 云何修所斷？謂受念住學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應受蘊，及不染污有漏受蘊。（頁76）
（10） 云何修所斷？謂法念住學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應想行蘊，若彼等起心不相應行，若不染污有漏想行蘊。（頁 76）
（11） 云何修所斷？謂苦諦學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應苦諦，并彼等起身語業，心不相應行，若不染污苦諦，集聖 諦亦爾。（頁81）
（12） 云何修所斷？謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷三隨 眠，及彼相應彼等起心不相應行，并不染污有漏空無邊處。（頁88）
（13） 云何修所斷？謂非想非非想處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷 三隨眠，及彼相應彼等起心不相應行，并不染污非想非非想處。（頁 88）
（14） 云何修所斷？謂意根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應意根，及不染污有漏意根。（頁96）
（15） 云何修所斷？謂樂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷五隨眠相 應樂根，及不染污有漏樂根。（頁96）
（16） 云何修所斷？謂善根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷六隨眠相 應喜根，及不染污有漏喜根。（頁96）
（17） 云何修所斷？謂憂根學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷二隨眠相 應憂根，及不染污憂根，信等五根，若有漏修所斷。（頁96）
（18） 云何修所斷？謂意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應意處，及不染污有漏意處。（頁100）
（19） 云何修所斷？謂法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法處，并彼等起無表身語業心不相應行，若不染污有漏法處。
（頁101）
（20） 云何修所斷？謂受蘊學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應受蘊，及不染污有漏受蘊。（頁104）
（21） 云何修所斷？謂行蘊學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應行蘊，并彼等起心不相應行，若不染污有漏行蘊。（頁105）
（22） 云何修所斷？謂意界學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相 應意界，及不染污有漏意界。（頁109）
（23） 云何修所斷？謂法界學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，
及彼相應法界，并彼等起身語業心不相應行，若不染污有漏法界。（頁 109）
第5 條是修所斷的通論句法，可不予處理。第 14, 15, 16, 17 等四條是以
二十二根的內容為主，二十二根分為流轉門與還滅門兩群83，第14-17 條中 的意根、樂根、喜根（善根）、憂根，均屬流轉門，但在第17 條中也提到了 信等五根。故14-17 條可視為一組，「五根組」。
第9, 10 條是四念住中的受念住與法念住，分別與受蘊、想蘊、行蘊相應，
這兩條可以歸為一組，「四念住組」。第12, 13 條的空無邊處、非想非非想處 是有關禪定，可以歸在五根組或四念住組。第11 條講苦諦，也涵蓋了集諦。
第1, 2, 3, 4, 18, 19, 22, 23 條談的都是意處（意界）、法處（法界）屬識蘊、想 蘊與行蘊。第6 條談到業與思，第 7 條談到煩惱，均屬行蘊。第 20, 21 條是 受蘊與行蘊。
依據上面的整理，「修所斷」所用的修行方法應該仍是五根（五力）、四 念住，修行之標的仍是五蘊。