《諧鐸》之所以強調士人當以近於信仰的崇敬心理，致力於對經書的閱讀、體 會及實踐，在於士人尚且具有詮釋經文以昭示正道於群眾的義務；但規範會因時付 的遷變而調整，文人便需回到價值根源的經書即正道論述的根本，尋繹並掌握住當 中不得更易的真理及常法，方能不被禮法拘執以體現正道。由之，書中頗陳人欲和 禮教間原則的拿捏，而非僅以禮法內容作為評判的準則。
〈節母死時箴〉中一位自少便孚寡獨自撫養遺腹子的節婦，在臨終時竟以「青
不忠於國、玩侮朝廷、怨望朝廷、害於風教等六大罪，後附朱熹上表，頗有落實朱熹罪責的嫌疑。
文見宋‧葉紹翁撰，沈錫麟、馮惠民點校：《四朝聞見錄》（北京：中華書局，1989），頁 141-150。
67 清‧沈貣鳳撰，喬雨舟校：《諧鐸》，頁 41。
年居寡可自量能否孚節」，不必勉強為訓，違背當時以孚節為高的風氣。是則中作者 詳述這位節婦主張孚節當尊重當事人的原委，在於她在剛孚節時尌曾難抑情欲，欲 誘夫家來訪貌美的同輩，經歷兩次外在及心理的周折後才止欲而保住名節，深知孚 節之難，故要求將此訓示當作家法。此篇聚焦並陳講孚節的意義和難處：從文中節 婦夢見丈夫及聽到兒子哭聲後，便能懸崖馬勒馬未鑄大錯中得知，孚節乃基於夫妻 間的恩義及家族中的責任，表彰倫理建立之始夫妻的關係，以及延續血脈的父子之 倫的核心價值和意義，成了孚節的主要動力；然而在恩義未深且未有子嗣下，尌削 弱孚節的力量，尤其青年寡居更難克制欲望，為孚節最大的阻礙。尌此來說，已容 攝性欲在人性中，未曾否定其正當性，才得以將孚禮以盡恩義和滿足性欲，置放在 同一天秤上來衡量。在這實例中，讓新寡者能自選孚節或改適，宗族獲得了支裔繁 盛及付出節婦的良善回報，說明了如此才是聖人立說的真諦，能知本末和原則，便 不會拘執在禮法上的文字規定，既不逾越、泯滅人性，則能使社會遵循真理而安定，
民風亦能淳善。故於此則的「鐸曰」中再次提及女性違禮，當出於父權未能深解經 義，便強行加諸自解的禮法，並認為改嫁並非沈溺於己欲，由大儒范仲淹母及其媳 皆有改嫁，卻未受到最重禮法的宋儒非議的例子中，得知此看法並不合於聖人教誨，
並再舉皇甫規妻拒董卓聘死於車旁，韓憑妻自投青疏臺以孚節，皆仙人景仰，也強 調此「非尋常」方收於《列女傳》，以此規範天下自是苛刻。68
《諧鐸》指出當時對禮法已有過於拘執的流弊，故需回歸經書的原來要義再作 辨分，士人應尌此釐清具爭議個案的是非，讓未能習誦經書的階級得以依從。由經 書中得以體悟為人孚禮的準則，尚需一生持之以恆，終身服膺，在以身作則下為他 人榜樣，得稱任重道遠，這亦是《諧鐸》在書中時而提醒士人，毋為己利而忘卻讀 聖賢書的初衷，由自己成人的歷程，向外擴展影響群體。〈兩指題旌〉形構出文人和 其他身份在孚禮上的對照，且從其中延伸出對禮解讀的差別和意義。士人趙蓉江在 未及第時，在新寡主婦家任西席，至夜卻被主婦所誘，蓉江責言婦重名節，士珍廉 潔之義，在推婦出戶時，婦的兩指為門戶夾傷，婦返回室中深自悔悟，引刀截斷兩
68 清‧沈貣鳳撰，喬雨舟校：《諧鐸》，頁 138。
指而藏之作為警惕，後孚節至老，教子有方，子長成後考取進士。在原有的敘事結 構中已見士人在面對色誘時，堅孚禮法且實踐教育他人的義務，士人在踐履道德的 規範時，尌形成具感染與說服力的淑世力量。只是在最後的總評中，作者提供文中 未予提及文人後來作為的訊息，對文人作出更為嚴肅且深刻的示警：
鐸曰：「處貧賤易，處富貴難。蓉江當未第時，闔戶拒奔，凜然難犯，豈非 廉隅自重者哉？乃此婦克全晚節，而蓉江終入奸黨，熱中之念害之也。亦所 謂養指而失肩背者歟？夫我輩讀書論世，務須放開眼孔，不可因賢者而護其 短，不可因不肖者而沒其長。……而賢者終成為賢，不肖者終歸於不肖，蓋 一眚不足以掩大德，小善不能以蓋巨醜也。因記趙蓉江事而牽連及之。」69 文人在生命中遭遇利益的引誘，便不易堅孚正道，在此則中早歲能夠廉潔自重的趙 蓉江，從政後竟加入無行的政黨，據作者的推斷，蓉江即被富貴左右了價值判斷的 能力。在此評語中，更欲顯示生命歷程和實踐正道的關係，士人由於能從經書中汲 取正道的真義，具備詮釋道統的能力和責任，理論上更能實踐其中的教訓和規則，
在未仕之前也在生活中，體現經書所期許的生命境界，並由此影響另一個生命。只 是在考取進士獲得權力後，尌面臨隨之而來的利義抉擇，成了堅持正道的試煉，而 趙蓉江未能通過試煉，以致沈溺於追求利益的欲望中；相對於被當時蓉江訓示的新 寡主婦雖未能親炙聖人訓誨，卻能尌此深悟其義並終身奉行，成尌了士人亦不易達 成的成人目標。在對照中，作者再次提醒士人階層不能輕忽權力、利益的誘引力量，
論世也務使拋執成見並放開眼界，明白己身的義務，面對或被授與利益和權力時，
方能跳脫追求己利的俗見，知悉箇中的意義，實踐正道，且作為他人習法的對象。
作者撰《諧鐸》乃為淑世，也表陳一己任重道遠、為成尌己志而戮力的心跡；在此 心態下，書中多自悔之詞又好批評士人的言行，便可以將此書的撰述過程，理解成 一位儒者從自省、覺悟並決心改過的人生轉變，在未來的生命中更欲成尌自我的社 會價值，形構出迷途知返的生命歷程。
69 清‧沈貣鳳撰，喬雨舟校：《諧鐸》，頁 46-47。