由「正見」等八種「正道」能證得「滅」果，是出世間方面的因；所謂八正道即指 正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「正見」是正確的見解。「正思」是正確的思維（思考的概念，思考屬於某一 個主體，思考受時間的限制，思考是心靈的事情）。「正語」是正確的語言。「正 業」是正確的行為。「正命」是正確的生活。「正精進」是正確的努力。「正念」是正 確的思想（思辨，因想可能同時存在很多的主體，思想不受時間的限制，思想 是論理的事情）。「正定」是正確的心神專注。
第三節 大乘教義
一、中觀之學
龍樹、提婆是大乘空宗的創建者，龍樹著有《中論》、《十二門論》；提婆著有
《百論》。
中觀即「中道觀」，主張客觀世界依俗諦（一般人所認定的真理）說是「有」，
依真諦（佛教的真理）說是「空」，整個世界皆虛幻不實的，所有的不過是一堆
「名相」（概念）而已，其本身亦為相對、不真實，凡執任何名相都是「邊見」。故 要「破二邊」，才可以得到「中道正觀」。此即《中論》所說的：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣。……
此為「八不中道」，是四對具有代表性的矛盾概念，破除這四對概念，也就
是破除了一切概念，否定了整個世界，這就打破「邊見」，合乎中道。
龍樹又說：
因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。
在後來的天台宗和其他各個宗派裡，大都會涉及到一些中觀學的問題。
1．空：指「獨立實在性之否定」，一切法空，即一切法皆非獨立實在，但不 是「一無所有」、「虛無」、「不存在」。
就如同人到底是有還是空？人的存在在現實裡，雖是一個有，但若離開一 個現實的狀態下，他是一個有，還是無有？無，我們卻不能說是沒有。所以，佛 家就用一個「空」字，來表示一個獨立實在的否定性。就如同我們無法解釋茶杯之 中可以裝水的地方稱作什麼，於是老子稱之為無；而在西方哲學上而言，這稱 之為純粹的思想有，跳脫思想以外，在現實世界是沒有的。也看不到它的可能存 在性，所以稱之為非有，所以在中國和西方皆有一個專有名詞，不完全相等，
但非常接近，所以「空」是一種「獨立實在性之否定」。
2．假名：一切所謂對象，皆只在言說過程中獲得意義，一切法皆非實有。
我們去面對一個對象，之所以有意義，都只在言說過程去賦予它意義。而不 一定要執著這一個名。
3．因緣：「因」指有決定力之條件；「緣」指輔助條件。
4．八不中道：生、滅、常、斷、一、異、來、去。
5．無自性：凡執著「獨立實有」或「無」者，均不見「主體性」，故即不見「佛 法真實義」。不要有執的概念，而執又分為「我執」和「法執」，乃是不要執 著在一個概念，「無自性」乃是如佛家眾生平等，每一個獨立的個體都是 平等，就如同西方所謂的「位格」，都有一個位格的存在性，所以不可以 犧牲別人而成就自我。
6．涅槃：指主體自由而言，不可以對象性視之。
涅槃是一個最高的境界，而非是一個對象。
二、唯識之學
在龍樹的中觀之學後二百年(公元四世紀)，無著、世親兄弟的瑜珈行宗（唯 識派），他們自稱受彌勒菩薩啟示，誦出《瑜珈師地論》一百卷，在否定客觀世 界的同時，肯定認識主體—「識」，即思維意識的真實存在，主張「境無識有」
（主體認識外，一定是有的）說，他們認為現實世界的一切都是「識」的體現或 外化。認識只能夠認識主體的一種自我認識，所以自己可以認識自己。我們可以 認識的是這一個主體的本身，即自己認識自己，而非是不可認識的。在後來傳入 中國後，是走向「法相宗」上。
這一類的經典有《解深密經》、《入楞伽經》、《瑜珈師地論》、《成唯識論》等。
1．妙有：「三自性」不等於「空」之觀念，一方面是「有」，一方面非對象意 義之「有」，別於俗諦之「有執」。
2．三自性：
（1）徧計所執性：說明「虛妄」之理。徧計指經驗意識之活動；人覺得經驗 世界實有，只因有此活動，由此活動而將「實有性」投射於經驗內容上，
便成「有執」，執，乃是執於「有」。如惠能是無執，而神秀是有執。
（2）依他起性：否定獨立實有；一切法皆因緣而生。
（3）圓成實性：破妄後所顯之真。這不論在學佛或在求學問最後的目的在 破妄顯真。這是與「空」的無自性不同的，三自性是從一個有的角度去看 世界的。
3．百法：心法（八識）；心所有法（心識之活動，共 51 法）；色法（一 切色法~感覺經驗~由識及活動之表現，共 11 法）；心不相應行法（抽 象形成概念，共24 法）；無為法（超現象，共 6 法）
4．八識：眼、耳、鼻、舌、身（指感覺能力）、意（指心理活動）、末那（指
「意念」而言，乃產生「我執」之意識活動）、阿賴耶（就自我言，表示「個別自 我」；就世界萬有言，現象界皆依識而生而立，是八識之中最高、最純淨的世 界）。
此外又有第九識「阿摩羅識」（決定藏論），乃「解脫」、「得道」之根本能力
（因阿賴耶有染、淨，無法達到真正純淨的境界，故推知）。此說，乃是攝論宗 的真諦最為相信此八識之外的第九識「阿摩羅識」為最高境界。
5．無漏種子：為解脫之根源。
有漏種子：決定生死流轉中之個別自我之特性。（此就染、淨言）
種姓：聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性有情。（唯識學派者，並不相信眾生平等之 語，故言「一闡提（無性有情）之人」，永不能「成佛」者）也因為唯識學不強調 眾生平等，所以唯識學一直在邏輯學和心理上做分析，而無法進入大眾。其較不 符合中國人的心性，同時邏輯學和心理學一般人較不容易懂，只有具有高深學 問的僧侶才能懂，所以雖有大師玄奘，也使推行有困難。
三、真常之教
此類有《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《大般涅槃經》等經典。
1．乘：一切眾生皆可成佛，異於傳統佛教之聲聞、緣覺、菩薩三乘之分。
2．佛性：肯定自覺之主宰力，亦即肯定主體自由，亦即肯定一切眾生皆可 成佛之意。
3．法身：指真常之自我。
4．法身佛：法性之體名法身，法性有覺知之德，故名「佛」。
5．化身佛：為眾生變化種種之形之佛身也。
總結而言，印順大師曾言：
性空唯名、虛妄唯識、真常唯心。
判定一切大乘教義。佛教進入中國而中國化後，很少沒有受到中觀、唯識、真 常教派的影響的。