巴利《中部‧譬喻品》之文獻與思想研究

全文

(1)南. 華宗. 教. 大學. 研. 究. 學所. 碩士論文. 巴利《中部‧譬喻品》之文獻與思想研究 The Study on Literature and Conceptions of the Opammavagga of Majjhimanikāya. 指導教授：黃國清研究生：釋明法. 博士. HENEGAMA DHAMMARATANA. 中華民國九十九年六月. 撰.

(2)

(3) 摘要本論文以巴利《中部 ‧ 譬喻品》作為研究文本。《譬喻品》是《中部》初五十經（ mūla paññāsa）中的五品之一。此譬喻品包括 <鋸喻經 > ( kakacūpama sutta) 、 <蛇喻經 > ( algaddūpama sutta)、 <螞蟻窩經 > (vammika sutta)、 <馭者駛車經 > (ratavinīta sutta)、 <誘餌經 > (nivāpa sutta) 、 < 聖求經 > (ariyapariyesana sutta) 、 < 小象跡喻經 >(cūlahatthipadopama sutta)、 <大象跡喻經 > (mahāhatthipadopama sutta) 、 < 大實木喻經 >(mahāsāropama sutta) 和 < 小實木喻經 >(cūlasāropama sutta)。首先，將巴利經文與對應的漢譯經文進行對比，分析故事與內容的差異。其次，分析各篇經文的結構與內容。最後，將這些經文綜合起來，闡釋其思想。本論文共分為五章，第一章是緒論部份，包含了研究動機、文獻探討與研究方法等。於第二章中，談論譬喻的意義，包含九分教和十二分教中譬喻之來源，以及巴漢經文的比對。第三章，《譬喻品》的經典內容分析，研究譬喻和它的隱藏意義。第四章，討論《譬喻品》的思想，論說其中所含的主要項目，包括慈悲、忍辱與智慧，修習正念及其次第方法，以及由保持正念而成就聖人的證悟。第五章為結論。本研究中所牽涉的部份，在釋尊的指導下，僧侶佛弟子的修行方式作為立足的基準點。探討在巴利《中部‧ 譬喻品》中的文獻與思想，說明譬喻在教法傳播上的重要功能，並指出只明白佛經上的譬喻並不代表已了悟佛法，還須深刻理解譬喻中的思想，透過其中指導的方法來實踐，以通向真實的體悟。研究巴利《中部‧譬喻品》之思想，引導佛教行者實踐佛陀與阿羅漢的解脫方式，而且使他們自己體驗無與倫比的聖人境界。藉由這些經文的啟示，如果將這些思想與修習次第運用於平日生活上，可以獲得精神上的自在。. 關鍵字：《中部‧譬喻品》、《阿含經》、譬喻、巴漢對比、次第修行、慈悲、忍辱、智慧、解脫。 i.

(4) Abstract This is a research on literature and conceptions of the Opammavagga of Majjhima Nik ā ya. The Opammavagga is one division from the root of fifty discourses (mūla paññā). It contains ten discourses which were uttered by the Buddha and his great disciples, namely The Simile of the Saw, The Simile of the Snake, The Ant-hill, The Relay Chariots, The Bait, The Noble Search, The Shorter Discourse on the Simile of the Elephant’s Footprint, The Greater Discourse on the Simile of the Elephant’s Footprint, The Greater Discourse on the Simile of the Heartwood and The Shorter Discourse on the Simile of the Heartwood. These discourses have been fulfilled with different kinds of similes. The study of Chinese Buddhist texts (āgama) and doing comparative study with Chinese Buddhist discourses also has identical purpose as the above Pāli discourses. This research paper has been divided into five chapters. First, a preface consists of research motive, explanation of the relevant. documents. and. records.. As. well. as. there. are. discussions on the meaning of the ‘Simile’ as well as explaining the origin of the nine and twelve elements of the Buddhist discourses (navānga buddhasāsna). In the second chapter, A table of comparative study on Pāli and Chinese discourses has also been included. There is also an analysis of the similes on the ten discourses of Opammavagga and the study of their hidden meanings in the third chapter. In the fourth chapter of this paper, discussion on the conceptions of Opammavagga of Majjhima Nik āya, includes three sub topics, first is the traditional sequence of the Buddhist practice and the path of liberation. Second, we. ii.

(5) look into the way of developing great compassion, endurance and wisdom. Third, is the way of holding the Right Concentration and great achievement of the Budd hist saints. The last chapter of the paper is the conclusion of the research. By studying the similes of the Buddhist discourses, we are able to grasp the way Buddha teaches his disciples. This research. leads. the. common. people. to. understand. the. discrimination between ‘Buddhist discourse’ and ‘Buddhism’. At the same time, it also indicates that one’s understanding on the meaning of the similes does not represent that he has been awaken by the teachings of the Buddha. This is because the real teachings are more than just the similes, stories and languages that appeared on the Buddhist texts. The conceptions of Opammavagga of Majjhima Nikāya leads the ordinary people to practice the path of liberation which wa s what had been followed by the Buddha and Buddhist saints as well as leading them to experience the state of a developed mind which was what the saints are exactly attaining. It is noticed that if someone apply the teachings of the ten discourses to their daily life style and practice them in order, they are able to obtain the great wisdom that had been fulfilled by the Buddha and saints. By the power of the great wisdom, it eliminates all impurities of the mind and can attain everlasting happiness.. Key words: P ā li majjhima nik ā ya, Chinese ā gama, simile, practice in order, compassionate, enduring, wisdom, path of the liberation. iii.

(6) 論文目次第一章第一節第二節第三節第四節第五節第六節. 第二章第一節壹、貳、參、肆、伍、陸、柒、捌、玖、第二節壹、貳、參、肆、伍、第三節壹、貳、參、第四節壹、貳、參、第五節壹、貳、參、肆、伍、. 緒論................................................................................................................ 1 前言............................................................................................................ 1 研究動機 ................................................................................................ 4 譬喻作為說法的一種方法 .................................................................... 10 研究範圍與研究方法 ..................................................................... 17 當代研究成果 .................................................................................... 21 本文結構述要 .................................................................................... 27. 譬喻的意義與經文的對照 ............................................................... 29 kakacūpama sutta <鋸喻經 >的巴漢文對照 ............................ 29 馴養的馬車 ......................................................................................... 30 廣大的娑羅樹林 ............................................................................... 31 舍衛城的女士 .................................................................................... 32 挖地 ........................................................................................................ 35 天空上畫 .............................................................................................. 36 燒掉恆河水 ......................................................................................... 36 發出沙沙聲的貓皮 .......................................................................... 36 兩隻把手的鋸 .................................................................................... 37 談巴漢 <鋸喻經 > 的譬喻之異同 .......................................... 37 alagaddūpamasutta <蛇喻經> 的巴漢文對照 ................................ 39 貪欲之譬喻 ......................................................................................... 39 捉著蛇的尾部之譬喻 ..................................................................... 40 捉著蛇的頸部之譬喻 ..................................................................... 42 筏子譬喻 .............................................................................................. 43 談巴漢 <蛇喻經 >的譬喻之異同 ................................................ 46 vammikasutta <螞蟻窩經> 的巴漢文對照 ...................................... 47 螞蟻窩的譬喻故事 .......................................................................... 47 解釋螞蟻窩的譬喻 .......................................................................... 49 談巴漢 <蟻喻經 > 的譬喻之異同 ............................................. 51 ratavinītasutta <接替馬車經> 的巴漢文對照.................................. 54 譬喻故事 .............................................................................................. 54 解釋譬喻 .............................................................................................. 56 談巴漢 <接替馬車經> 的譬喻之異同 ....................................... 57 nivāpasutta <誘餌經> 的巴漢文對照............................................... 59 譬喻故事 .............................................................................................. 59 第一群野鹿 ......................................................................................... 59 第二群野鹿 ......................................................................................... 60 第三群野鹿 ......................................................................................... 61 第四群野鹿 ......................................................................................... 63 iv.

(7) 陸、柒、第六節壹、貳、參、肆、第七節壹、貳、參、肆、第八節壹、貳、第九節壹、貳、參、肆、伍、陸、. 第三章. 解釋譬喻 .............................................................................................. 66 談巴漢 <誘餌喻經 > 的譬喻之異同 ..................................... 66 ariyapariyesanā sutta <聖求經> 的巴漢文對照 ............................. 67 蓮花譬喻 .............................................................................................. 67 陷阱捕著的鹿之譬喻 .................................................................... 68 未被陷阱捕著的鹿之喻 ................................................................ 69 談巴漢 <聖求經 > 的譬喻之異同 ............................................. 70 cūḷahatthipadopama sutta <小象跡喻經> 的巴漢文對照 ............ 72 很大的象腳印之譬喻 ..................................................................... 72 釋尊說完整的腳印喻 ..................................................................... 72 雀鳥譬喻 .............................................................................................. 74 談巴漢 <小象跡喻經 > 的譬喻之異同 ................................... 75 mahāhatthipadopama sutta <大象跡喻經>的巴漢文對照 ........... 76 最大的腳印之譬喻 .......................................................................... 77 談巴漢 <大象跡喻經 > 的譬喻之異同 ................................... 77 mahāsāropama sutta <大實木喻經> 的巴漢文對照 ..................... 78 尋找實木之第一個喻 ..................................................................... 78 尋找實木之第二譬喻 ..................................................................... 81 尋找實木之第三譬喻 ..................................................................... 83 尋找實木之第四譬喻 ..................................................................... 86 尋找實木之第五譬喻 ..................................................................... 88 談巴漢 <大實木喻經> 的譬喻之異同 ....................................... 91. 《中部．譬喻品》的經典內容之分析 ................................................... 93. 第一節 <鋸喻經 > 的內容之分析 ............................................................ 93 壹、經典名略與主旨 ............................................................................... 93 貳、說經的因緣 ......................................................................................... 95 參、譬喻和故事 ......................................................................................... 96 一、馴養的馬車 ......................................................................................... 96 二、廣大的娑羅樹園 ............................................................................... 96 三、韋提希女士的故事 ......................................................................... 99 四、有人拿著鋤頭挖掘此地 ............................................................. 100 五、有人在虛空中畫出各種圖像 ................................................... 100 六、有人拿著草火炬，想要燒沸恆河水 .................................... 101 七、貓皮袋之故事 .................................................................................. 101 八、使用鋸來切斷肢體 ....................................................................... 101 第二節 <蛇喻經> 的內容之分析 ................................................................... 102 壹、經典名略與主旨 ............................................................................. 102 貳、說經的因緣 ....................................................................................... 104 參、譬喻和故事 ....................................................................................... 104 第三節 <螞蟻窩經>的內容之分析 ....................................................................... 107 壹、經典名略與主旨 ............................................................................. 107 v.

(8) 貳、參、第四節壹、貳、參、第五節壹、貳、參、第六節壹、貳、參、第七節壹、貳、參、第八節壹、貳、參、第九節壹、貳、參、第十節壹、貳、參、. 第四章第一節第二節第三節. 說經的因緣 ....................................................................................... 108 譬喻和故事 ....................................................................................... 109 <馭者駛車經> 的內容之分析 ................................................................. 112 經典名略與主旨 ............................................................................. 112 說經的因緣 ....................................................................................... 113 譬喻和故事 ....................................................................................... 114 <誘餌經> 的內容之分析 .......................................................................... 115 經典名略與主旨 ............................................................................. 115 說經的因緣 ....................................................................................... 115 譬喻和故事 ....................................................................................... 116 <聖求經> 的內容之分析 ......................................................................... 118 經典名略與主旨 ............................................................................. 118 說經的因緣 ....................................................................................... 119 譬喻和故事 ....................................................................................... 120 <小象跡喻經> 的內容之分析 ................................................................. 122 經典名略與主旨 ............................................................................. 122 說經的因緣 ....................................................................................... 123 譬喻和故事 ....................................................................................... 125 <大象跡喻經> 的內容之分析 ................................................................. 127 經典名略與主旨 ............................................................................. 127 說經的因緣 ....................................................................................... 129 譬喻和故事 ....................................................................................... 129 <大實木喻經> 的內容之分析 ................................................................. 130 經典名略與主旨 ............................................................................. 130 說經的因緣 ....................................................................................... 131 譬喻和故事 ....................................................................................... 133 <小實木喻經> 的內容之分析 ................................................................. 136 經典名略與主旨 ............................................................................. 136 說經的因緣 ....................................................................................... 137 譬喻和故事 ....................................................................................... 138. 《中部．譬喻品》的思想詮釋.............................................................. 139 次第修行與解脫之道 ................................................................... 139 培養慈悲、忍辱與智慧 .............................................................. 148 保持正念與聖人的證悟 .............................................................. 155. 第五章. 結論............................................................................................................ 163. 參考書目. .................................................................................................................... 171. vi.

(9) ABBREVIATIONS 略語 A. Anguttara Nikāya. Cp. Cariyā pitaka. D. Dīga Nikāya. Dh. Dhammapada. Dpvs. Dīpavaṃsa. M. Majjhima Nikāya. MA. Papañca sūdani. Nd. Mahaniddesa. S. Samyutta Nikāya. Sn. Sutta nipāta. Vin. Vinaya. Vism. Visuddhi magga 《大正》大正藏經. vii.

(10) 第一章第一節. 緒論前言. 釋迦牟尼佛在人間四十五年的弘法利生過程當中，所教導的一切義理被稱為「法」 ( d h am m a )。這「法」是「世尊善說」的 ( s u va kkhāt a )、是「自覺」的 ( sandi ṭ ṭ h ik a)、是「無時」的 ( a k ā i k a ) 、是「來見」的 ( E h i p a s s i k a) 、是「導引涅槃」的 ( op an aika) 與「智者自明」的 ( p a cch a n t a m ved i t a b b o ) 。 1根據《義釋》（ n i d d e s a ），此「法」有三種特色；一、教法（ p a r i ya tt i ）二、實行（ p a t i p a tt i ）三、證得（ pativeda ）. 「教法」是為了引導輪迴於三界六道的苦惱凡夫，消除一切障礙解脫的煩惱，脫離輪迴之苦，達到無苦安穩的證悟境界。修者自己研究而學習到的佛教理論，在平日生活中實踐，為了成就解脫涅槃之目的而修行其教法理論，就是「實行」。最後，信佛而學法者，因為有這樣的修行之過程，所以最終他能夠達成脫離痛苦、止息煩惱的三乘之一（聖聞乘、緣覺乘、佛乘），就是「證得」。因此，於《金寶經》（ ra t a n a su tt a ）中說：「倘若人非常虔誠地信佛，以及離開家庭，進入喬達摩之佛教僧團，而專心地修行的話，他能夠認識到解脫涅槃」。 2. 佛陀自覺後，也想覺悟他人，讓一切有情眾生都能跟佛陀一樣，享受止息煩惱之樂。為了引導眾生往解脫之方向，所講述的道 1. M.ⅰ.p.37. 2. “ye suppayutta manasādallena nikkamino gotama sāsanamhi, te pattipattā amatamvighaiya. laddāmudā nibbutim bhuñjamānā……..” Sn. Cullavagga 2-1. 1.

(11) 理是依據當時眾生之根器而說法，是理智的德行作為引導，配合身心的篤行為主。依此種法義而修行的話，眾生皆能脫離煩惱，了悟生死，因此佛說：「工作須你們自己去做，因為如來只能教你們該走的路」。 3. 生、老、病、死四苦，是眾生必然由存在走向死亡的輪迴之苦，沒有任何人或神，可以違逆生死之巨輪。因為人世間苦痛太多了，所以世尊為了天、人等的一切眾生得到安樂，解脫利益，遊行四處，弘法利生。如來對凡夫眾生所說的法分為八萬四千部，若其眾法之主要內容於《法句經》中如此說：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」佛教的善惡並非止於世俗道德的層次，有助於達成修行理想的一切法門都是善法，反之，有礙於此的事情就是惡法。修行就是要不斷努力，止惡行善，達至內心的清淨無染。這就是釋尊教化的總綱領。然而，佛陀雖然教導了正確的道理，能否解決眾生的問題，還須要有情透過實踐來完成它。. 如此，為了讓被無明煩惱迷惑之凡夫得到解脫，佛陀所傳的修行法門，可以歸納為三十七道品 ( s a tt i s b o d h i p a k k h e yad h a m m a)：一、四念處（ s a t a ra s a t i p aṭ ṭh ān a）（身念處、受念處、心念處、法念處）二、四正勤（ catt ār i sammappadh ānān i ）（已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長）三、四如意足（ catt ār i ya t hāb h ūta parijñ ān āni ）（欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足）四、五根（ p a ñ c h en d r iy ān i ）（信根、精進根、念根、定根、慧根）五、五力（ p a ñ c h a b a lān i ）（信力、精進力、念力、定力、慧力）. 3. Dhammapada, magga vagga（《法句經‧道品》）。 2.

(12) 六、七覺支（ s a p t a b o d hya n g ā n i ）（擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支）七、八正道（ ā r i y ā ṣ ṭ ā n g i k a m a g g a ）（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）. 這三十七道品不只是佛陀留給世人的解脫法門，其實也是覺悟者佛陀的生活寫照，如此修行就能獲得滅除諸苦的結果，並非追求生於天上，而是以清淨的智慧過著自在的生活。佛教的義理與修行法門非常深奧，不容易了解，擁有這種特色的法，佛陀用不同善巧方式來幫助有情領悟，使用譬喻是其中重要的一種。. 雖然於佛教經藏中，有些經文內容上會出現種種譬喻，但是研究佛陀如何運用譬喻時，本論文以巴利《中部．譬喻品》為研究標的是有意義的，因為這一品中，每篇經文裡頭都用了許多譬喻，可藉以了解佛陀如何使用譬喻。「譬喻」在巴利語中為 “ o p a m m a ” ，在巴利語注解中也用到 “ u pa mā＂，意思是：類推，比較、使相當、例如、譬喻。 4在正統派的文學中，使用譬喻意在使詩文莊嚴（ k ā v y ālamk āra ）。想要把某件事非常圓滿地表達出來時，文學作者會運用種種譬喻，這有許多的實例，可說是文學家的一種戲法，也是一種創作，令讀者能夠歡喜與期待。釋尊對凡夫七種弟子解釋深奧的理論時，同樣使用令人期待的種種美妙譬喻，這種譬喻故事，在佛教經藏中處處都會出現，正如巴利語《中部》之譬喻品是充滿了種種譬喻與莊嚴的故事。研究《中部》之譬喻品的種種譬喻，乃為本論文的宗旨，想了解佛陀使用譬喻的目的，譬喻可產生何種作用，以及其中所蘊含的深刻思想。. 4. Medhananda. Nandana Sāstriya Saṃgrhaya, p.7. 3.

(13) 第二節. 研究動機. 釋迦牟尼佛入滅後，出家諸佛弟子將佛陀親口宣導的教法，以口口相傳的方式背誦下來。佛教教團不過是傳佈於中印度一帶的地方教團，因此，早期佛教徒心目中的「中國」( m a d d hi ya p e d e s a ) ，也認為是以中印度為中心。佛陀一生就在這個區域遊行說法，依照眾生的根器與需要，用不同的方式與內容開示他們，留下豐富多樣的教說，但這些法教言語本來尚未彙集成系統的佛典。. 釋迦牟尼佛的弟子為了能夠護持佛陀所說的教法，以維持教團長遠的發展與佛法的正確弘揚，在弟子摩訶迦葉之主導下，率領五百位阿羅漢比丘團體，一起集會誦出與確認佛陀的言教與規條，稱為「第一次結集」(s a n g ī t i)。這時彙集成「法」(d h a m m a) 與「律」 ( v in aya) 二藏。也就是說，佛陀所說的教法和規條原先是隨時隨地而說的，尚未經過系統編輯，在傳承中才漸漸整理成為經典，亦稱「經藏」(s u tt a - p i t a k a )，而戒律整理成「律藏」( v i n a ya - p i t a k a) 。第一結集時，「經藏」經整理為「四部尼柯耶」 ( c h a t u r n ikāya) ，所有經典都流傳並存在直到了今天。南傳佛典是以巴利語 ( p ā li-bh āsā) 書寫的，巴利語是中印度西南的卑地寫（ Ved i s a , B h i l s a）地區的古代方言。 5目前南方上座部還繼續傳誦巴利三藏。. 佛滅後一百年到四百年之間，佛家教團走向分裂，形成了許多部派，這種情況的佛教被稱為「部派佛教」。如此部派的分裂，南傳佛教認為主要肇因於戒律的問題，在十條戒律上，長老們要求嚴格遵守，但毘舍離的許多比丘主張放寬，意見不合，前者成為上座部，後者成為大眾部。 6根據北傳佛教的《大毘婆沙論》與《畢部宗輪論》等的記載，則有不同說法，關於阿羅漢，大天 (m a h ād e va) 僧. 5 6. 平川彰，《印度佛教史》，頁 86。林朝成、郭朝順，《佛學概論》，頁 32。 4.

(14) 人提出的五種缺失（大天五事）， 7當時有些僧人認同了，因此這些僧眾便形成所謂的「大眾部」 ( m a h āsa m g h ik a) 。如上所說，「上座部」和「大眾部」二派為佛教的根本分裂。然而，部派佛教非只分為上座部與大眾部這麼簡單，上座部與大眾部後來又各自分裂，根據後來統計共有十八至二十部之多。. 目前主要有南傳佛教和北傳佛教，就經典來說，南傳以巴利文寫作的聖典中經藏有五部，《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》與《小部》；而北傳的漢語經典被稱為《阿含經》（ āg a m a ）， 8一共有四阿含，包括屬於法藏部的《長阿含經》（ d īrg h āg a ma）、屬於有部一派的《中阿含經》（ m ad hya māgama）、屬於正統有部的《雜阿含經》（ s a my u k t āg a m a ），以及屬於大眾部的《增一阿含經》（ e ko tt a r i k āg a m a ）。 9 《阿含經》（各部派或用不同名稱）可以說是各部派所共同承認的佛典。在北傳佛教中，大乘思想肇始以前（大乘約興起於紀元前後），只有《阿含經》保留，這些經典有以印度的雅語梵文寫作。 10. 在佛教經藏中，可以看到釋尊以不同的方法來述說生命的真理，以及修行的次第，這是為了引導修行者能夠入解脫道 ( v i muk t i m a g g a) 。佛陀所教的法，最基本的修行次第為「八正道」 (ār i ya attangika magga ) ，可歸納為戒. ( sī l a) 、定. ( s a m ād h i ) 、慧. ( paññ ā)，以及核心教理為「四聖諦」( c a t u r āriya s acca )與「十二因 7. （一）餘所誘，阿羅漢雖已無婬慾煩惱，然有漏失不淨。 (二) 無知，阿羅漢雖依無漏道而修，斷盡三界之見思煩惱，然因無知有染污及不污染二種，阿羅漢僅斷污染無知，尚未斷盡不污染無知，則尚有疑惑存在。 (三) 猶豫，疑有，「隨眼知疑」與「處非處知疑」二種，阿羅漢尚未斷盡後者，則雖為獨覺聖者，每每仍有其疑。 (四) 他令入，阿羅漢須依他人之記，方之自己為羅漢。（五）道因聲故起，阿羅漢已有解脫之樂，然至誠唱念「苦哉」，聖道始可現起。《大毘婆沙論》，卷 99。 8 “Term ‘āgama”, an old Sanskrit and pāli word basically meaning ‘coming’, ‘approch’, ‘arrival’ and also ‘that shich has come down to the present’, in the sance of tradition preserved in writing”. John Ross Carter. ‘On Understanding Buddhism’, p.123. By further extension the term means ‘authorittative text’ and further ‘estabilished procedure’ even ‘disciplene’. J. Estlin Carpenter. The commentary of dīganikāya. p.125. 9 平川彰，《印度的佛教》，頁 97。 10 林朝成、郭朝順，《佛學概論》，頁 33。 5.

(15) 緣法」 (dvadasanga hetudhamma)。釋尊在轉法輪時，先把「四聖諦」解釋，在最後的「道諦」中宣說「八正道」 (八種正確的修行方式 )。在漢語《羅摩經》中說，釋尊最初的說法是中道、八正道， 11. 但在巴利語《律藏》 (v i n aya p i t a k a)的《大品》 ( m a h āva g g a)中則. 說，釋尊最初的說法，除了中道之外，還有四諦說。無論如何，進入佛門，修行三學，唯一的目的為解脫，了悟生死，脫離痛苦，止息煩惱。. 「佛法」（ B u dd ha D h a m ma , D iscourses of t he B uddha）是佛陀的本義，換句話說，釋尊本身對眾生想要所說的一切萬法之真相，這是智慧不圓滿的人無法理解的。「佛」（ B u dd h a）就是「覺悟者」；「法」（ d h amm a ）則包含許多意思， 12以一種常見的歸類方式來說，「法」有兩種：一、有為法（ sa ṃk a t h a d h a m m a）； 13二、無為法（ asa ṃ k a t h a d h a m m a）， 14這兩種法合起來時，被稱為「一切法」（ s a b b a tt h a d h a m m a ）。那麼，佛陀的本義是什麼？就為「一切法無我」。信佛學法的目的為認識到涅槃，是徹底斷絕貪愛， 15一切有為法的止息，放棄一切污染， 16等於是說，達到無我之境界，這「涅槃」是屬於無為法。對於「無為法」，《佛光辭典》中說是「不可說法」（ a n a b h i l a p ya），意思是說，像「涅槃」這樣的無為法不能說出來；但也可說，因為人類不能沒有語言文字，如果用正面的文詞來表詮涅槃， 17人們立刻就會產生一種概念的了解，只是有其盡頭，無法完全呈現佛陀的本義（佛法）。印順導師在《佛法概論》 11. 「我於爾時即告彼曰：五比丘！當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂，下賤業凡人所行；二曰自煩自苦，非賢聖求法，無義相應。五比丘！捨此二邊，有取中道，成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃，謂八正道。」《大正藏》第 1 冊，頁 777a。 12 水野弘元《佛教的真髓》說：「是從四個角度來定義、說明「法」，而這四個面向並非個別獨立，必須同時具足才是「真實的佛法」。若從近代的角度進一步來觀察真實的佛法，則另具有三種特性。所謂：一、「法」是批判主義的；二、「法」是人文主義的；三、「法」是和平主義的。由於具有這特質，佛教所說的「法」可說是最理想的「人間學」顯示人類應有的本質。」(頁 190) 13 一切因緣所生的現象事物。 14 離一切因緣造作的法。 15 《律藏大品》，頁 10。 16 S. p.136. 17 What the Buddha Taught. p.36. 6.

(16) 中說：「佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學的。佛法流行於人間，可能作為有條理，有系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的」。 18 因此，依「佛的法」而引申其意義，得到兩種解說：一、「諸佛常法」：法是本來如此的；佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。是過去的、現在的、未來的佛，始終是佛佛道同的，因此釋迦佛的法，與一切佛的法是平等的。二、「入佛法相名為佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法。佛弟子依佛覺證而流出的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。 19另一方面，「佛法」是釋迦牟尼佛所說的理論，就是說，法界之真理，佛說法的目的，是要眾生，轉迷成悟，離苦得樂。為了使已被無明煩惱顛倒的眾生明白佛法，深入佛義，成就佛道，釋尊使用的語言、譬喻、伽陀等等的工具為「佛教」 (Buddhism,B u d d h a sāsana ），等於佛陀的教學方法。. 如上所說，佛法真如，不可思議，也不可說，不過釋迦牟尼成道後，為了使眾生了悟生死，而去人間布教。釋尊說法時，探用當地之當時民眾能夠聽得懂的語言，後來演變成經律論，就為文字上的法。後來學者們，在這些文字三藏中，把找出來的修行之方法（如戒定慧）、教學的內容和方式（如九分教）， 20可以說都是「佛教」。在這「佛教」的範圍中，佛陀所說的法和律為其核心，但將其意義擴大，還可包含與佛學相關的歷史、文學、藝術等學問。. 18 19 20. 印順，《佛法概論》，＜自序＞，頁 2。印順，《佛法概論》，頁 2。印順，《原始佛教聖典之集成》，頁 476。 7.

(17) 以宗教之角度來看的話，此「佛教」二字，做名詞用時，是為宗教名稱。關於佛教《漢語大詞典》的解釋是：「佛教，是世界主要宗教之一，公元前六至五世紀古印度的迦毗羅國王子釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張『眾生平等』、『有生皆苦』，以涅槃（超脫生死）為理想境界。」其實，佛教相當不同於其他宗教，一般的宗教總是有其所信仰的神，不過佛教是不神奇而非不神聖的，它可以教導眾生如何在充滿煩惱困頓的歲月中，過著睿智安詳的生活，就是一種教導該如何過真理生活的宗教。佛經中說：「見法就見佛。」因為佛為法本，法由佛出。見法就是明白佛所說的本義，覺悟萬法之真相，相應於佛慧。並不是去見佛典版本，或閱讀佛經就知道經典的內容，因為「諸佛妙義，不關文字」。正如中國禪宗所說：「經典就是白紙上的黑字」。凡夫閱讀佛經，就只閱讀其黑字；凡人聽聞佛經，就只顧聽美妙音聲，如《楞伽經》所說：「愚人執著語言文字，如大象陷於泥淖。」因此一般人雖見佛法，但不到佛義，雖聽妙法，但不到妙義，如《大毘婆沙論》所說：「謂有沙門，執著文字，離經所說，終不敢言」。雖然佛經有語言，但是其語言不等於諸佛的妙義，雖然佛教經典裡頭有譬喻與故事，但是其譬喻並不是無上正覺之妙義。這些都是世尊把無與倫比的佛慧表達的方式，因此佛陀的表達的方式和表現出來的意義，必要切割地瞭解，不然一般人認為懂得經典上的文字、譬喻就是理解佛法。懂得文字、譬喻、伽陀等為明白佛陀的教育，如是明白佛教，就會有「佛教常識」，也可以說「文字般若」。文字上的明白，並不代表悟道法（ s a m b o d h i d h a m m am ），文字般若並不是大般若（ Mah āp a ñ ñ ā ）。這樣的話，研究佛教的譬喻，了解其使用的目的，而且探求其隱含的深層意義是非常重要的。. 佛教的譬喻是世尊為一般人講說的，在不同的地區，對不同人講不同的譬喻，可能是蘊含相同的道理；也可能同樣的譬喻表達不同的道理。雖然引用種種譬喻而述說道理，但必須注意是，諸佛的深奧教理不一定能夠完全表達出來。佛陀以言教和身教教導人們如 8.

(18) 何生活，而使他們得生活上的清淨（ visuddhi ）、精進（ v ī r i ya）、簡樸（ s a ra l a）、平安（ āra k kha），以及善（ k u s al a ）、信（ s a d d h ā）、戒（ sī l a）、定（ sām a d h i）、慧（ paññā）的五種增上，激勵眾生努力提升自我。即使是俗人，至少當具備善、信五戒，如果願意再加上定及慧，不斷精進，最後也能得到解脫。在這種引導眾生的方式下，可以引用譬喻故事來說明佛法的本義，不過，如四聖諦、十二因緣法、四種禪定、四道四果等教理思想與境界，其內容精深，單用譬喻能達到的教學效果有限，因此，在佛教中，用譬喻故事來述說深層佛理具有局限性的。世尊四十五年多所說的教理是，如甘露妙義，如大海深奧。深奧的佛教理論，凡人難以理解，因此世尊使用譬喻的方式來講述義論。本來無法瞭解的佛法，藉由運用譬喻故事，讓更多佛教徒能夠了知深法。自古以來，用譬喻來講說佛法的方式，對廣大佛弟子們影響深遠，他們因此對佛法了解得更好，獲得更大的利益。佛經中經常見到譬喻故事的引用，對這些譬喻故事加以探討，解明其中隱含的意義，是研究佛教經典的重要工作，因此興起筆者的研究動機。. 本論文選取《中部．譬喻品》為研究文本，因為此品將運用譬喻的許多經文匯集在一起。然而，不一定其中所有的經都是佛說的 ( b u d d h a b hās i t a) ，有些經是聲聞弟子所說 (sr āvaka bh ās i t a )，如《傳車經》，《大象跡喻經》。無論是佛陀所說還是弟子所說，都在引導佛教徒對身心內外進行如實的深觀，了悟人生的真理，開發智慧，斷除煩惱，從而遠離顛倒夢想，解脫自在。. 本文的研究目的，就是從巴利語《中部．譬喻品》，了解譬喻的使用方法，並探究佛教的修行次第和思想。為了說明釋尊如何使用譬喻，以及不同傳本中故事的差別，本論文將巴利本與漢譯比進行比較，然後加以詳細的分析，了解每一個譬喻的結構與內容。在這個比較與文獻分析的基礎之上，本論文再將這些經文綜合起來，闡釋《中部．譬喻品》的思想內容。 9.

(19) 第三節譬喻作為說法的一種方法. 釋迦牟尼佛對五比丘講解《轉法輪經》與《無我經》後，使他們證得阿羅漢的聖位。之後，那些證得阿羅漢聖位的弟子們也往印度各地去開始弘法利生，展開佛教在各地傳播的序曲。佛陀和佛弟子們在人間傳法的整個過程或說法內容的編輯，可以分成初期、中期和後期三個階段。釋尊在傳法的中期，將其教法的內容，歸納為九分教。 21古代的結集傳說，阿難尊者說經藏時，並沒說到其九分教， 22不過「九分教」的組成，最早見於《中部》、《增支部》，也是提出名字而已，都是約「教法」說的，對此「九分教」有好幾代名詞，如「知法」、「知義」、「學法」等。 23根據巴利語《尼柯耶》、漢譯《阿含經》、《大毗婆沙論》等相關傳說，佛陀說法的方式或文體被歸納為「九分教」（ n av ān g a bu dd h avac a n a ）或（ n av ānga b u d d h a sās a n a）。後來，在北傳佛教中，又擴展成「十二分教」。由於部派佛教傳說中，有「九分教」和「十二分教」的不同說法，因此在佛教界有「九分教」與「十二分教」先後的異說。. 依照《島史》（ d īp a v aṃsa ）所說，第一次結集時，談到佛陀教法方面的內容是「九分教」， 24漢譯《摩訶僧祇律》等也多次提到了此「九分教」， 25因此可將此視為較原初的形態。教法在次第 21. 林崇安著，《佛法之源》，頁 21。. 22. 印順，《原始佛教聖典之集成》，頁 478。印順，《原始佛教聖典之集成》，頁 478。 M.ⅰ. p.133.. 23 24. 25. 《摩訶僧祇律》說：「爾時佛告舍利弗，有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。舍利弗！諸佛如來不為聖聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，法不久住。…… 10.

(20) 集成中，以形式或內容不同，漸形成不同的部類，將此綜合起來，歸類為「九分教」，這是教法的原始分類。 26根據林崇安的說法，釋尊在世時，初其先有諷誦（ g āt h ā）、自說（ u dān a）、契經（ sū t ra ）（和附屬的應頌）的傳誦，中期有九分教的成型，後期分成十二分教。 27日本學者平川彰認為，原始佛教的教法在整理《五部》、《四阿含》之前，先被整理「九分教」或「十二分教」。 28. 關於中期佛教界所歸納的九分教，巴漢文經論的內容類同，概要說明如下：一、修多羅（ sū t r a ）：又稱「長行」，就是每一部經、律、論的正文，從頭到尾，都是一行一行的連續下去，所以叫做長行。二、祇夜 ( g e y y a)：重頌，可分為兩種形式： ( 一 ) 追頌，在散文形式的講說法義之後，重新將其內容以頌文形式講述一次，以幫助聽者記憶和理解。( 二 ) 超頌，就是對先前講過的經文以頌文形式做補充，部份內容超出長行所說。三、記說 ( v y āk a r an a)：分析教說，或以問答方式解說教理，有時釋尊問弟子答案，有時弟子問釋尊答，似乎佛弟子互相問答案。四、伽陀 (g āt h ā)：孤起頌，在經文中突然以詩頌形式孤立地提到某件事。此詩頌與先前講說的內容無關，而伽陀之後可能對所唱內容做出說明。五、優陀那 ( u d āna)：無問自說經，乃指佛陀因為自己感悟，不等待人請問而自行宣說的經典。. 舍利弗！以如來廣為弟子說九部法，為聲聞制戒，立說波羅提木叉法，是故如來滅度之後，教法久住 … … 。」（《大正》第 22 冊，頁 227b） 26 印順，《原始佛教聖典之集成》，頁 344。 27 林崇安著，《佛法之源》，頁 4。 28 平川彰，《印度佛教史》，頁 82。 11.

(21) 六、本事 ( i t i v u t t ak a) ：有兩種： ( 一 ) 若梵語是 i t i – vṛ k t a k a ，就為「如是之事」，譯作「出因緣」，乃講述世尊和弟子們在過去世之因緣事蹟。( 二 ) 若梵語是 i t y – u k t a k a，就為「如是言說」，譯作「如是語經」、「此事過去如是」，傳頌世尊或阿羅漢們所說，認為所傳頌的即如他們所說，不言及傳法的人、地、因緣等。 29 七、本生 (jātaka)：指佛陀敍說的自己在過去世情形的故事。關於「本生」，於《阿毘達磨大毗婆沙論》（abhidharma mahāvibhāsā śāstra）中說：「本生云何？謂諸經中，宣說過去所經生事，如熊、鹿等諸《本生經》，如佛因提婆達多說五百《本生事》等」。 30 八、方廣 ( v e d a ll a) ：方廣又稱為《大經》， 31釋尊廣說種種深奧法義的經典，如《梵網經》、《象跡喻經》等，也包含弟子間探討深奧法義的「論議」。 32 九、未曾有法 ( abhutadhamma) ：又稱為「希法」，指示讚歎三寶等甚希有事的經典，例如：《未曾有法經》、《阿修羅經》、《地動經》等。關於「未曾有法」，《大毗婆沙論》所說：「希法元何？謂諸經中，說三寶等甚希有事。有餘師說：諸弟子等讚歎世尊希有功德 … … 尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。」 33. 「十二分教」傳承於法藏部的《長阿含經》或《四分律》、說一切部的《中阿含經》或《雜阿含經》、化地部的五分律根本說一切有部律等。如《雜阿含經》所說：「摩訶迦葉白佛言：『世尊！我見有兩比丘，一名槃稠，是阿難弟子，二名阿浮毘，是摩訶目健連弟子，彼二人共諍多聞，各言：汝來！當共論議。誰所知多？誰 29. 《阿毘達磨順正理論》（ a b h i d h a m m a n ā y ā y ā n u s ā ra ）中說：「言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事」。（《大正》第 27 冊，頁 660a） 30 《大正》第 27 冊，頁 660a。 31 《大正藏》第 23 冊，頁 925c。 32 《大正藏》第 27 冊，頁 660a。 33 《大正藏》第 27 冊，頁 660a。 12.

(22) 所知勝？』…… 佛告二比丘：『汝等待我所說修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍多伽、毘富羅、阿浮多達摩、優波提捨等法，而共諍論，各言：汝來！試共論議，誰多、誰勝耶？』」。 34經中明白舉出十二分教。「十二分教」的不同名稱和巴利文列示如下：一、修多羅（契經）（ sutta）二、祇夜（應頌） ( g e y a) 三、記說（和伽羅那） ( v e i yāk a r a n a) 四、伽陀（諷誦） ( g āt hā) 五、優陀那（自說） ( u d ān a) 六、因緣（尼陀那）（ n i d ān a）七、本事（如是語、伊帝目多伽） ( itivuttaka ) 八、本生（闍多伽） ( jātaka ) 九、方廣（毗佛略） ( v e d a l l a) 十、未曾有法（希法）（阿浮多達摩） ( abhutadhamma) 十一、譬喻（阿波陀那）（ a v a d ān a）十二、論議（優波提捨）（ u p a d eśa）. 「十二分教」是在「九分教」的基礎上加上因緣（ n i d ān a）、譬喻（ a v a d ān a）、論議（ u p a d eśa）三支而成。關於「因緣」，在《大毗婆沙論》說：「因緣云何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說，如《義品》等種種因緣。如《毘奈耶》作如是說：由善財子等最初. 34. 《大正》第 27 冊，頁 300b。 13.

(23) 罪，是故世尊集苾芻僧，制立學處。」 35據此，「因緣」是講說經文或制立學處的緣由。「論議」的意譯是「法義、說義、法說」，是釋尊和比丘弟子間的論義、分別，也可說弟子間探討甚深法義的經典。於《大毗婆沙論》中說：「論議云何？謂諸經中，決判默說、大說等教。又如佛一時略說經已，便入靜室宴默多時，諸大聖聞共集一處，各以種種異文句義，解釋佛說。」 36關於「譬喻」，《大毗婆沙論》說：「譬喻云何？謂諸經中，所說種種眾多譬喻。」 37事實上，「譬喻」 ( av ad ān a) 這種文體是經藏和律藏中的譬喻故事，是用故事的方式來幫助顯明法義，以故事中的人物或事件喻示某種法義。. 一般而言，「譬喻」是拿另外一個事物，來說明所要說明的事物的一種修辭法。兩件或兩件以上的事物中有類似點，利用那個有類似點的事物，來比方說明這件事物，就叫譬喻。它可以用人們熟悉的事物，去說明陌生的事物，也可以用具體的事物，去描繪比較抽象的事物，還能突出事物某一方面的特性，加深讀者的印象。凡兩件或兩件以上的事中有類似之點，說話作文時運用「那」有類似點的事物來比方說明「這」件事物的，就教譬喻。 38 王夢鷗先生認為，若要說一個完成的譬喻話，必須具備三個條件： 39 一、必須有兩個不同的對象，A 與 C 二、A 與 C 必須有 B 使之相互牽連三、這個 B 必須 A 與 C 共有的某種價值. 35. 《大正》第 27 冊，頁 660a。. 36. 《大正》第 27 冊，頁 660a。《大正》第 27 冊，頁 660a。丁敏著，《佛教譬喻文學研究》，頁 06。王夢鷗著，《文學概論》，第 40 章，頁 143。. 37 38 39. 14.

(24) 比如：生命是像水泡一樣會生滅，在這句子中，不同的對象是「生命」和「水泡」（ A 與 C） B 是「生滅」。這裡第三點合起來言，「生命」能比於「水泡」，也就是說 A 能比於 C，其類似點並不是「生命」同於「水泡」，而只是「生命」意象的某一特點同於「水泡」意象的某一特點。這稱之為「生滅」的某一相同的特點或價值，是由推而來就是說從聯想中得到其「如」或「像」。. 漢譯的「譬喻」這個詞，可對應到梵文和巴利文中的三個詞，就是 “ u p amā ” , “ d rṣṭā n t a” 和 “ a v a dān a” 這三個原本意義不同的詞語，但漢語翻譯時皆譯為「譬喻」。 “ u p a m ā ” 字面的意思為「類推，比較」；“ d rṣṭā n ta ” 為「譬喻，同喻」；“ a v a d ān a” 是「譬喻故事」。《中部 ‧ 譬喻品》的題名是 “ o p a mm a ” （通於 “ u p a mā ” ），雖非 “ avad āna” ，卻為類同的說法形式。一般所說的「譬喻」，是指用某個事物來比喻另一個事物，不為故事的形式，但《譬喻品》是以譬喻故事的方式來說明法義，類似 “ avad ān a” ，將. “ u p a m ā”,. “ d rṣṭā n t a” 。整體而言，在《譬喻品》中，「譬喻」的用法包含了巴利原語的三個意義。. 《譬喻品》之第一部經典是〈鋸喻經〉，因為牟利破群那尊者背叛出家比丘生活的規則，所以當時釋尊對牟利破群那尊者和其他比丘眾解說這部經典。在經文中，為了說明早期佛弟子們修行生活的態度，釋尊運用良好馬車的譬喻故事 (avadāna)。此處，釋尊一方面提出初期比丘僧團，另一方面提供良好馬車，然後說明若有好馬來拖車的話，馬夫非常容易駕車；同樣，因為早期僧團中的比丘是非常認真修行的，聽從導師的指導，持戒學佛，依法修行，所以釋尊對他們不一定要多說，只要提點而已。此處，「良馬」就是「認真修行的比丘」的「譬喻」（upamā）；「良好的馬容易駕御」與「認真修行的比丘容易指導」這兩件事就是「同喻」（drṣṭānta）。 15.

(25) 同經中還有另一個譬喻故事：在這個社會，因為有些人的道德行為，所以他會四處顯名。同樣，若他的道德行為變成粗暴行為，那麼，他的名聲會遺臭萬年。居住在舍衛城的韋提希女士，因她的心很善良、慈悲，無論男女、貴賤，她對每個人都慈悲善良，因此她的好名聲傳於各地：「韋提希女主人是親切的，韋提希女主人是溫和的，韋提希女主人是和善的。」不過，後來因她家裡的僕人好幾天晚起床，使原本慈悲的韋提希女士發怒，拿著棍子敲打僕人的頭，使他頭破血流。從此以後，她的壞名聲於到處如是散佈：「韋提希女士是粗暴的，韋提希女士是暴戾的，韋提希女士是不和善的。」這就是「譬喻故事」(a v a d ān a)，裏面也含有「譬喻」（ upam ā ）和「同喻」（ d r ṣ ṭ ā n t a ）。因而《中部》之初五十經裡頭的第三品，雖然稱謂是 “ o p am m a v ag g a＂，但是它裡面的十部經典之內容中｀ u p a m ā＇｀ d rṣṭā n t a＇和｀ a v a d āna＇三種意義都會出現。因此，本論文在研究這些經文的譬喻時，這三種意義都會討論到。. 「譬喻」是一種說法的方法，來加強對法義的了解。在《譬喻品》的每一經中，佛陀講說許多個譬喻故事，而且會明白說出譬喻故事所要代表的法義。這不同於文學的譬喻，文學的譬喻不明白說出其中所代表的道理，這樣就失去文學之美。佛教譬喻的目的是在幫助傳達法義，所以一定要將所代表的法義說出。如果聽法後只記得故事的內容，不將它與法義連結起來，則吸收不到佛法。因此，法義是第一序的，譬喻只是傳達法義的間接方法，掌握法義才是聽法的真正目的。然而，我們也不能忽視譬喻的重要功能，在教育不普及的初期佛教時代，對於根器很利的弟子來說，不一定需要譬喻；可是對於其他智慧潛能沒那麼高的弟子（可能人數較多）來說，譬喻是他們藉以理解法義的重要媒介，生動的故事也幫助他們記憶佛陀說法的內容。. 16.

(26) 第四節. 研究範圍與研究方法. 本論文對照巴利語《中部》之《譬喻品》和漢語《中阿含經》，故以這兩部經為主要文本；但因部份對應經文出現於其他本《阿含經》中，所以也旁及《中阿含經》以外經本的一些部份。《中部》即指具有中等長度，不過長，也不太短之經文部類，此部之性質略同於北傳《阿含經》中的《中阿含經》。. 《中部》有一百五十三部經，此《中部》可分為三個部分，每一部分有五十經： 1 . mū l a p a ñ ñ āsa （初五十經） 2 . m a j j h i m a p a ñ ñāsa （中五十） 3 . u p a r i pa ñ ñāsa （後五十經）. m ū l a p añ ñ ā s a. m a j j h i ma p a ñ ñās a. u p a r i p añ ñ ā s a. （初五十經）. （中五十經）. （後五十經）. m ū l a p a r iy ā va g ga. g h a p a t i va g g a. d e va d h a va g g a. 根本法門品（十部經）居士品（十部經）. 天臂品（十部經）. s ī h a nā d a va g g a. b h i k k h u va g g a. a n u p a da va g g a. 師子吼品（十部經）. 比丘品（十部經）. 不斷品（十部經）. o p a m m a va g g a. p a r i b b ā j a k a va g g a. s u ñ ñ a tā va g g a. 譬喻品（十部經）. 普行者品（十部經）. 空品（十部經）. m a h ā ya ma k a va g ga. r ā j a va g ga. v i b a n a g a va g g a. 雙大品（十部經）. 王品（十部經）. 分別品（十一部經）. c h ū la ya ma k a va g ga. b r h ā m a n va g g a. s a l āya t a na va g ga. 雙小品（十部經）. 婆羅門品（十部經）. 六處品（十一部經）. 初五十經中有五品，每一品有十部經，第三品為《譬喻品》。 17.

(27) 此《譬喻品》也有十部經，於本論文中探討《譬喻品》之十部經文時，亦會談到漢語《中阿含經》與其對應的經典。. 雖然這些經文都在巴利語《中部．譬喻品》中，但是在漢譯《中阿含經》裡它們排列在不同的地方，有些對應的經典出現於《雜阿含經》與《增一阿含經》裡。漢譯四本《阿含經》收錄於《大正藏經》第一、二冊，《中阿含經》歸入第一冊，以及《雜阿含經》與《增一阿含經》屬於第二冊。漢譯《中阿含經》有分主要的五部分：一、初誦（ mū l a saṃg āya na）二、小土城頌（ cū l a n ag a ra vaṇṇā）三、念誦（ s a t i s aṃg āya n a）四、分別誦（ v i b a jja s a ṃg āya n a）五、後誦（ ap ara sa ṃg āyan a）. 這些主要的五個部份再分為幾個小品，那些小品和它們包含的經典如下：初誦 1 七法品 Sapta dhamma vagga（十部經）. 小土城頌念誦王相應品 rāja 大品. 分別誦梵志品. sampayutta vagga. Mahāvagga. brhāmana vagga. （七部經）. （五部經）. Mahāvagga. 2 業相應品. 長壽王品. （二十五部（十部經）經）梵志品根本分別品. kamma sampayutta. dīghītirāja vagga. brhāmana vagga. （十七部經）. （十部經）. vagga. （十部經） 3 舍梨子相應品穢品 sāriputta sampayutta vagga. （十一部經） 4 未曾有法品. mūlapariyāya vagga. （十部經）心品. 後誦雙品 dvandha vagga. 大品（十部經）晡梨多品. aśuddha vagga. citta vagga. potaliya vagga. （十部經）. （十部經）. （十部經）. 因品. 雙品. 例品. abhutadhamma vagga. hetu vagga. dvandha vagga. udāharana vagga. （五部經）. （十一部經）. abhyāsa sampayutta vagga. vana vagga. （十部經）（十部經） 5 習相應品林品（十六部經）. （十部經）. 18.

(28) 6 王相應品 rāja sampayutta vagga. （七部經）. 關於巴利語《中部．譬喻品》之十部經典，有些漢語經典在《中阿含經》裡，有些經典留在《雜阿含經》與《增一阿含經》裡。漢譯的對應經典表列如下：巴利《中部》之經文名 1 k a k a c ū p a ma s u t t a 40 <鋸喻經 >. 2 a l g a d d ūp a ma s u t t a 41 <蛇喻經 >. 3 v a m mi k a s u t t a 42 <螞蟻窩經 >. 4 r a t a v i n ī t a s u t t a 43 <馭者駛車經 >. 5 n i v ā p a s u t t a 44 <撒餌經 >. 6 a r i y a p ari y e s a n a s u t t a 45 <聖求經 > 7 c ū l a h a t t h i p a d o p a ma s u t t a 46 <小象跡喻經 >. 40 41 42 43 44 45. M.ⅰ. M.ⅰ. M.ⅰ. M.ⅰ. M.ⅰ. M.ⅰ.. 漢譯《大正一》經文名 <牟犁破群那經 > 《中阿含經》之六十卷、後誦、大品，經號一九三。（頁 744） <阿梨吒經 >《中阿含經》之六十卷、後誦、大品，經號：二 ОО。（頁 763） <佛說蟻喻經 >《中阿含經》之廣義法門經一卷、經號：О О 九十五。（頁 918） < 七車經 >《中阿含經》之六十卷、初誦、七法品，經號：九。（頁 429） < 獵師經 >《中阿含經》之六十卷、分別誦、心品，經號：一七八。（頁 718） < 羅摩經 >《中阿含經》之六十卷、後誦、晡利多品，經號：二 О四。（頁 7 7 5） <象跡喻經 >《中阿含經》之六十卷、念誦、梵志品，經號：一四六. p.122. p.130. p.142. p.145. p.151. p.160. 19. 漢譯《大正二》經文名《增一阿含經》，第五十、禮三寶品，經號：八。（頁 8 12 ） <船筏經 >《增一阿含經》，馬血天子問八政品，經號：四三、五。（頁 759）《雜阿含經》之三十八卷、經號：一 О 七九。（頁 282） <七車經 >《增一阿含經》，等法品，經號：十。（頁 733）.

(29) 8 ma h ā h a t t h i p a d o p a ma s u t t a 47 <大象跡喻經 >. <象跡喻經 >《中阿含經》之六十卷、初誦、舍梨子相應品，經號：三 О。（頁 464）. 9 ma h ā s ā r o p a ma s u t t a 48 <大實木喻經 > 1 0 c ū l a s ā r o p a ma s u t t a 49 <小實木喻經 >. 《增一阿含經》，馬血天子問八政品，經號：四。（頁 759）無對應。. 無對應。. 在研究方法方面，依本論文之計畫，有兩種研究進路；一、文獻學研究方法，二、思想研究方法。於研究文獻的方法，先理解佛教的「九分教」 ( navagga sās a n a) 中譬喻之地位，以作為研究的背景。其次，閱讀《中部．譬喻品》中之十部經，同時找出漢譯《阿含經》中能夠對應的經典，對比各部經典中的譬喻和故事。之後，逐經詳細研讀，了解譬喻的運用，解明經文的語義，及分析經典的結構。. 在思想研究方面，於前述文獻研究的基礎之上，綜合《中部．譬喻品》全部的經文，找出重要的思想項目；再以這些思想項目為中心，將全品相關的匯聚起來，闡釋其思想意涵，探討其實踐指引。初期佛教有思想性，因為它談論到佛教對生命、宇宙、地球等的如實觀點，以及對人類的平日行為與身口意的淨化的引導，因此，佛教具有哲理性與實踐性，兩者是不能分開的。因此在本論文中，討論佛教思想亦是重要的，在了解語義與經本比對的基礎上，思考譬喻所隱含的意義，探討與闡釋各經的深層思想。. 46 47 48 49. M.ⅰ. M.ⅰ. M.ⅰ. M.ⅰ.. p.175. p.184. p.192. p.198. 20.

(30) 第五節. 當代研究成果. 近代學者對於巴利語《中部 ٠譬喻品》的相關研究不多。較為關心的議題是「譬喻」，以及探討佛教的「九分教」和「十二分教」。也有學者研究漢譯《中阿含經》全經之譬喻、故事、例證、阿波陀那等不同的譬喻形式。. 一、Medhananda《存在種種譬喻之「譬喻品」》 50. 一位斯里蘭卡法師研究巴利語經文中之譬喻，以《中部．譬喻品》之十部經典為研究的範圍。在這篇論文中，他探討經文中的譬喻和其譬喻對一般人會有怎麼樣的影響，釋尊在人間十方布教時，如何引用與當地人有關的事物如譬喻。因為釋尊如是引用一般人類社會常見的事物，所以一般人有機會藉此明白深層佛法。. 此外，說明譬喻的思想內容。例如，以 <大象跡喻經 >而言，談到佛陀時代印度文化，於社會上一般人的生活，婆羅門對欲望之生活的看法與他們的修行，其修行之方法對佛陀的教法有怎麼樣的影響等。若信仰而想要真正了解佛教，首先，他必要一步一步去瞭解，猶如所說，一人在森林裡頭見到大象之跡象時，而立刻不能決定它是一隻怎麼樣的大象，如此，某人在社會上遇到某個宗教的導師，或聽聞他所說，而馬上開始信仰他，並不是正確的方式。因此，無論如何，必要三思而行，在這論文中有這樣的說明。. 二、釋純因《漢譯《中阿含經》譬喻之基礎研究》. 探討漢譯《中阿含經》之種種譬喻。第二章「譬喻之與義、作用與方法」：分析「譬喻」的語義及譯成「譬喻」的梵語種類，並 50. Medhananda. Nandana Sāstriya Saṃgrhaya, p.7-27. 21.

(31) 說明譬喻的作用及譬喻的方法。. 第三章「漢語《中阿含經》譬喻之形式與內容」：分三節介紹「一般性之譬喻」、「例證」及「阿波陀那」等不同的譬喻形式；並與漢語的別出經及巴利相當經對照，比較其異同。. 第四章「漢語《中阿含經》之說法與譬喻的關係」：分為習（集）、業、苦、道次第、戒、定、慧、滅、解脫、佛、聖弟等法節來介紹《中阿含經》說法與譬喻的關係。. 三、丁敏《佛教譬喻文學研究》. 此書所研究的佛典譬喻，是以漢譯佛典《大正藏經》中所收經典，及巴利語《小部經》為主。其中指出漢譯佛典的譬喻文學故事，也包括了梵文與巴利文兩系經典的譬喻故事。由於佛教的譬喻文學，是以十二分教中的阿波陀那（ avad ān a ）文獻為主，因此論文的研究範圍是以阿波陀那的譬喻為主幹。. 作者於書中共分九章，第一章中依先秦兩漢古藉界定「譬喻」在漢文中的意義，之後說明譯經的「譬喻」來源於三個不同原語。第二章關於「阿波陀那」詮釋，說到由於阿波陀那未有如《本生經》一望而知的固定形式，因此討論阿波陀那的語譯、意譯，以及諸論書中提及的阿波陀那。第三章研討存於四《阿含》與五部律中的阿波陀那，以區別阿波陀那的原始型與發展型。第四、五、六章都是譬喻經典的專經研究，針對各譬喻經典分別詳究其形式與內容。第七章為從修辭技巧探討佛典中詮釋義理，所使用的譬喻詞彙及譬喻形式。第八章是從文學的角度，探討譬喻經典的故事主題特色及創作技巧。最後第九章為結論，說明其結論可分三個部分：第一是評估譬喻文學在中印佛教歷史上的作用。第二是分析漢譯譬喻經典所使用的語言特色。第三是總譬喻文學的全貌及其意義。 22.

(32) 四、梁麗玲《 <雜寶藏經 >及其故事研究》. 本論文對《雜寶藏經》之一百二十一則故事做一全面性的整理研究。針對《雜寶藏經》中一百二十一則故事分別進行整理，從內容的主旨加以分類，並析論其內容特色和思想要旨。另從十二分教的佛經分類方式，將本經的故事內容依本生、因緣、譬喻等不同的類型加以區分。. 於本論文中，第四章之第二節的第三項為譬喻故事，如其論文所說，譬喻巴利文 avad ān a，音譯作阿波陀那，在「十二分教」裡也屬單獨的一部。阿波陀那本來是專指表現「英雄行為的故事」的經典，但在漢譯經典裡「譬喻」的義界，應用於通俗教化的結果變得十分廣泛。除了前者之外，從修辭上的比喻，或在說教之後敘述一個故事作為「實例」、「例證」，以印證教理並加強其說服性，到利用短小精悍、內容豐富的寓言故事為「喻依」，附上自己的故事義作為「喻體」的譬喻皆包括在內。. 梁麗玲認為《雜寶藏經》中有些故事的型態實屬寓言，卻名為譬喻，而兩者的關係極為相近，又有同樣的功效，常使混淆不清。關於這「寓言」與「譬喻」，近代學者對此兩者的差別提出不同的看法，可幫助後者觀念的釐清。如裴普賢說：「寓言重心在故事，而譬喻體重心在說理。」陳蒲清說：「寓言和譬喻在本質上是不相同的，一個是文體，一個是修辭手法。」「譬喻敘述的是一種概括性的現象，寓言敘述的是一個特殊故事。」可知從本質和重心而論，兩者有很大的差異。. 五、蔡奇林《巴利尼柯耶與漢譯阿含經》. 解釋巴利語三藏與漢譯四阿含經之來源，它們如何傳持到今 23.

(33) 天？為何有不同的組織和語言？它們各有怎樣的內容和特色？在佛教它們具有如何的地位和價值？. 佛世時的教說：巴利五部「尼柯耶」 ( n ik āy a) 和漢譯四部「阿含經」 ( āg a m a) ，都是屬於早期佛教的經典。這些經典來源於佛陀的覺悟和說法。佛陀時代的印度，都以口傳方式教導，並沒有任何文字紀錄。因此，他的言教都是由弟子們記憶保存。. 第一結集：佛滅之後，僧團為了長久保存佛的教導，於是舉行了結集會議。根據巴利《律藏》「小品」 ( c h u ll a v a gg a)所述，在佛般涅槃後三個月，僧團的上首大迦葉長老（ m a h ā k a s s a p a）便挑選五百位比丘，全部是阿羅漢，共同集會，編輯佛陀的法教。第一結集的「經藏」形式為何？《島史》說，第一結集時，長老們把佛世時的「九分教」重新分類為「品」、「五十集」、「相應」、「集」。這似乎意味，第一結集時已經將九分教，編輯成現今的「尼柯耶」的形式了。因此，此時很可能已有「四尼柯耶與阿含」的基本組織或雛型；到後來，各部派又基於這個雛型，而各自有所發展──或增添、或調整。. 第三結集與聖典的南傳：各部派所受持的最早期佛典，許多都已經逸失了；唯一整部三藏完整保存的，只有南傳上座部。這是一套用巴利語持誦的三藏。據上座部所說，早期佛典經過「第一結集」，以及佛滅 110 年頃（ B.C.370）毘舍離（ v e sāl i ）的「第二結集」之後，在阿育王時代（ A s o k a B . C . 269- 2 3 1），又舉行了「第三結集」，地點就在當時的首都波吒釐子城（ Pāt a l i p u t t a ）。. 漢譯四阿含經：在漢譯三藏中，有和巴利「四尼柯耶」相對應的「四阿含經」。但是，漢譯的四阿含，來自不同的部派、不同語. 24.