正統與異端論爭之台海兩岸交涉- 新興基督宗派全能神教會的個案分析 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學宗教研究所碩士學位論文. ‧ 國. 學. 治政大正統與異端論爭之台海兩岸交涉立新興基督宗派全能神教會的個案分析 The Debates of Orthodoxy vs. Heresy in the context of. ‧. sit. y. Nat. the Cross-Strait exchange -A Case Study of the the. n. al. er. io. Church of Almighty God. Ch. engchi 鄭伊芳. i n U. v. Cheng, Yi-Fang. 指導教授：蔡源林. 博士. Advisor：Tsai, Yuan-Lin，PH.D 中華民國一○七年七月 July，2018 DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(2) 壹、緒論………………………………………………………………………………………………………………..1 一、研究動機與問題意識………………………………………………………………………………….1 二、研究對象的簡介與歷史………………………………………………………………………………1 三、文獻回顧……………………………………………………………………………………………………..2 四、理論與研究方法…………………………………………………………………………………………..4 （一）文獻分析法……………………………………………………………………………………….6 1.初級文獻………………………………………………………………………………………..6 2.次級文獻………………………………………………………………………………………..7. 政治大貳、新興基督宗派全能神教會的興起與輪廓…………………………………………………….....9 立. （二）佐以訪談資料……………………………………………………………………………………7. 一、新興宗派全能神教會興起………………………………………………………………………..9. ‧ 國. 學. （一）抵抗當時政府權威……………………………………………………………………………9. ‧. （二）造經運動…………………………………………………………………………………………10. y. Nat. 二、新興宗教全能神信徒輪廓……………………………………………………………………..12. io. sit. （一）大陸地區…………………………………………………………………………………………12. al. er. 1.大陸東閃信徒外觀………………………………………………………………………12. n. v i n 2.東閃信徒對基督徒之接觸…………………………………………………………..13 Ch engchi U. 3.東閃信徒異性接觸傳福音方式……………………………………………………13 4.基督徒轉信東閃之行為……………………………………………………………….14 5.大陸目前東閃情況……………………………………………………………………...14 6.大陸東閃摸底教會手法……………………………………………………………….15 7.教會如何簡單分辨東閃……………………………………………………………….15 參、新興基督宗派全能神教會分析………………………………………………………………………17 一、新興宗教全能神教會教義………………………………………………………………………17 （一）融合儒道的魂魄觀………………………………………………………………………….17. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(3) （二）中國儒道變化思想下產生的「女基督」……………………………………...20 （三）以正統基督教與新興宗教東閃教義之爭議……………………………….....23 1.「基督是獨一、不可取代的」V.S.「神二次道成肉身」…………23 2.「人因罪而死，惟信基督得救」v.s「信全能神才是真正的得救」…………………………………………………………………………………………24 3.「聖經是神的呼出，神的說話」v.s 「聖經只是人的產物」...25 4.「神有父子靈三方面的講究」v.s「只有全能的獨一真神」….26 5.「信徒今世經歷基督復活的大能」v.s「信徒死後復活才經歷基. 政治大 6. 「基督只有神人二性，只有一個位格」v.s「基督神人二性，有立督復活大」……………………………………………………..27. 兩次的位格」…………………………………………………………………………28. ‧ 國. 學. 7.「重生就成為新造」v.s「信全能神才能成為新造」……………..29. ‧. 8.「基督再來時全地將成基督的國」v.s「基督已再來進入國度時. y. Nat. 代」………………………………………………………………………………………….30. er. io. sit. 二、新興宗教全能神教會信徒行為………………………………………………………………31 三、新興宗教全能神教會組織發展………….…………………………………………………..33. al. n. v i n 肆、全能神教會進入台灣地區策略行為………………………………………………………………36 Ch engchi U. 一、新興宗教全能神教會進入台灣設立機構……………………………………………….36 （一）台灣地區東閃信徒………………………………………………………………………37 1.台灣地區東閃外觀………………………………………………………………………37 2.東閃信徒對台灣基督徒之接觸……………………………………………………37 3.東閃信徒異性接觸傳福音方式……………………………………………………38 4.基督徒轉信東閃之行為……………………………………………………………….38 5.台灣目前東閃情況………………………………………………………………………38 6.台灣東閃摸底教會手法……………………………………………………………….39. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(4) 7.教會如何簡單分辨東閃……………………………………………………………….39 二、新興宗教全能神教會廣告宣傳手法………………………………………………………41 （一）「全能神救我死裡逃生」……………………………………………………………41 （二）「經受惡魔殘害更知─神恩寶貝」…………………………………………….42 （三）「歷經磨難愛神心更堅」……………………………………………………………42 （四）「神愛堅固我的心」 ………………………………………………………………….44 （五）「心靈的甦醒」……………………………………………………………………………45 （六）「無悔的青春」……………………………………………………………………………46. 政治大伍、台灣地區本地基督教與政府的相關應對……………………………………………………...51 立. 三、新興宗教全能神教會網路宣傳………………………………………………………………46. 一、台灣地區本地基督教之應對…………………………………………………………………..54. ‧ 國. 學. （一）台海兩岸交流定義該宗派「異端邪教」………………………………………..54. ‧. （二）台灣本地基督宗派應對措施，兩岸合作………………………………..….59. y. Nat. （三）台灣本地基督宗派應對措施，教會互聯…………………………..……….61. er. io. sit. （四）台灣本地基督宗派應對措施，網路防堵…………………………………….63 （五）台灣本地基督宗派應對措施，民間救助…………………………………….65. al. n. v i n （六）台灣社會與信徒對於該派全能神教會的否定…………………………….68 Ch engchi U. （七）新興宗派全能神教會轉型……………………………………………………………69 （八）跨區交流的需要………………………………………………………………………….71 二、台灣地區政府對東閃的應對………………………………………………………………….72 （一）台灣政府對於宗教案例處理方式………………………………………………..72 （二）台灣藉由民間力量促成宗教自律……………………………………………….75 （三）大陸地區「言論審查」與台灣地區「言論開放」…………………….76 陸、結論…………………………………………………………………………………………………………………80 參考文獻………………………………………………………………………………………………………………..84. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(5) 摘. 要. 新興宗教全能神教會（原名：東方閃電）1990 年代於大陸興起，2012 年達到發展高峰，受到大陸地區政府嚴厲取締，全能神教會遂往週遭地區與海外發展。本文探討東閃分別於大陸地區及臺灣地區，在宗教管制與宗教開放的地區，東閃發展過程與正統基督教之論爭，以及呈現出截然不同的發展狀態。本研究發現，面對新興宗教的興起，以及全球化的世界，大型的新興宗教團體，有能力以跨地區資源合作的方式，互通財力、人員，進行各地區的宣傳活動。其二、新興宗教在面對不同的政體與區域時，若堅守原先的宣傳策略，忽略在地. 政治大度力量，就算在現代社會，而基督教間的區域合作亦是可能並可行的，這次的案立. 化的因素，其原先的宣傳方式將失效。其三、民間宗教力量的展現出是可以有高. 例證明瞭這件事。其四、新興宗教與原先宗派之間，可以呈現宗教自律規範，定. ‧ 國. 學. 奪宗教應有原則，並廣為信眾與社會大眾所認同，並且無須政府介入。政府只需. ‧. 要在宗教有違法事情時介入。第五，政體對於宗教事務的開放度，有利於正確的. y. Nat. 民間團體發展，在面對新興宗教團體時，能產生有效而快速的制衡力量。. n. al. er. io. sit. 關鍵字：東方閃電、全能神教會、異端、臺海兩岸、新興宗教. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(6) Abstract The new Religion” The Church of Almighty God” (formerly known as: Eastern Lightning) rose on the mainland in the 1990s and reached its peak in 2012. It was severely banned by the mainland government, and the members of the church of Almighty God moved to the surrounding areas and went overseas. A case study of The Church of Almighty God developed differently between Taiwan and Mainland China, between of the control of religious and openness , and the debates of Orthodoxy vs. Heresy.. 政治大 large-scale new religious have the ability to exchange financial resources and 立. This study finds that in the rise of new religions and the globalized world,. personnel in various ways to carry out publicity activities in various regions. Second,. ‧ 國. 學. when new religions faces different culture and regions in other area, they adhere to the. ‧. original strategy and ignore the factors of localization, their original methods will be. sit. y. Nat. ineffective. Third, Orthodoxy can be highly powerful, even in modern society. The. io. er. Christians cooperation between difference area is possible and feasible. This case proves it. Fourth, between the new religions and orthodoxy, it is possible to to. n. al. determine the principles of. v i n C h by the religious religion self-discipline engchi U. norms. The. principle can be widely recognized by the believers and the public, without the intervention of the government. The government only needs to intervene when religion is illegal. Fifth, the openness of the polity to religious affairs is conducive to the development of correct civil society, and it can produce effective, rapid power of the control of the religion, especially facing of the new religion. Keywords: Eastern Lightning, The Church of Almighty God , heresy, cross-strait, new religion. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(7) 壹、緒論當中國朝代遇到「末世」景象，尤其是天災、戰爭等，就希望有一位濟世的真君，可以為當時苦難的世界帶來希望。因此這種「末劫、劫運」觀念反覆出現在「朝代末」的新宗教，成為中國歷史上改朝與反亂事件的政治─宗教神話。大陸新興基督宗派東方閃電〈以下簡稱：東閃〉出現於 1995 年，此為正值 20 與 21 世紀交界，有許多世界末日之謠言等。而大陸在陸續改革開放後，逐步崛起，社會各面的衝突。而此時正值大陸一種社會動盪的狀態，東閃在此情勢下逐步增長。. 政治大統基督徒思想相當不同，卻與中國道教及儒家佛教的思想魂魄觀，有異曲同工之立東閃自稱為基督教，不過在多處包括人死後、及事奉神之性別的狀態等與正. 妙。可以說此巧妙地結合中國道、儒、佛特點的新興基督宗派。. ‧ 國. 學. 一、研究動機與問題意識. ‧. 此一新興基督宗派使用它特殊的文化與理念，順著大陸社會的脈動與缺口，. y. Nat. 卻快速蓬勃發展，於 2012 年於大陸地區藉瑪雅世界末日預言快速發展，因而遭. er. io. sit. 到大陸政府視為「邪教」取締。. 該宗派領頭人便前往美國，並有許多成員開始前往鄰近國家發展，目前該網. al. n. v i n 站顯示出許多國家皆有該宗派之聯絡方式。其中台灣亦是該宗派許多成員前往之 Ch engchi U. 處。該宗派作為一新興宗派進入台灣，在宗教自由受到保障之區域，設立新據點，並得以合法大幅廣告宣傳該派教義，面對此宗派的拓展行動，台灣基督宗派亦採取相對應的措施。相較於該宗派於宗教自由受限制之大陸地區，無法公開聚會、傳揚教義卻大肆崛起，而在台灣地區並無顯著成長，此一對比十分特殊，因而興起進行研究。二、研究對象的簡介與歷史大陸於 1990 年代出現了一個名為「東方閃電」新興宗教。他們以「基督徒」. 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(8) 之名，並聲稱基督救贖尚未完成，大力宣揚「女基督」已經來到地上，世界末日快到了，「女基督」要作審判的工作。東閃的組織在大陸逐漸壯大，並且隨著幹部前往海外，逐步向外擴散，在香港、日本、韓國、北美等地全力發展。到了 2012 年底，東閃已開始以「全能神」的名義，在臺灣報紙上刊登廣告。於 2013 年初，更連續多日刊登全版的廣告，許多民眾認為這是一個新的基督教教會，積極傳揚福音。根據中華福音神學院與台灣許多教會舉辦之「防電特會─異端邪說揭密」座談會中，台灣原有之基督宗派牧者，指明東閃與正統基督教神學並不相符，並於過去曾使用許多不法手段。可看出當新興宗派「東閃」進入臺灣，引起. 政治大新興基督宗派東閃以基督宗教作為號召，運用不同於往常基督宗派的手法宣立. 臺灣原有基督宗派的高度重視跟防範。. 傳。筆者認為東閃與台灣基督宗派與新興基督宗派之間互動，新興宗教與原有之. ‧ 國. 學. 宗派如何互動亦值得研究探討。筆者藉此研究傳統被視為正統之宗教，在面對一. ‧. 個新興宗教時，能夠可能有的力量展現，以及策略，而新興宗教又如何在面對一. y. Nat. 個全新環境時，進而在地化及修正自己的面貌，以適應社會與欲吸引之群體。. io. sit. 三、文獻回顧. er. 董芳苑在《臺灣新興宗教概觀》認為台灣新興宗教的發展有 1.社會危機的影. al. n. v i n 響 2.民族意識的激發 3.現世安逸的嚮往 4.原有宗教的反動 5.來世極樂的期望 6. Ch engchi U. 宗教天才的發明。可以比對該宗派在大陸發起時，確實也符合這幾類的情形而發展迅速。瞿海源在《台灣的新興宗教》提出認為台灣的新興宗教取決於社會結構的變化與發展，其中就是解嚴的開啟，促使社會邁向自由，同時宗教信仰也邁向多元發展。另一面就是宗教團體本身，包括領導方式、教義等，造成不同宗教的發展。第三就是個人對於心理需求、家庭背景、神秘經驗跟生活，造成是否接納新興宗教。這些因素都促使新興宗教得以在台灣有發展的空間。可以說大陸在改革開放後，社會既有結構變革下，以及現代世俗化的衝擊，孕育了新興宗教發展的空間。而同時在台灣也因著解嚴下的改革，各宗教團體順勢發展，也有基督宗 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(9) 教許多團體不斷成長，包括新興宗教團體，一貫道、新約教會等都在台灣獲得發展。1 丁仁傑在《當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察》，其中還特別提到台灣有當代新興宗教的「熱區」，正是由大眾化的中產階級攀高，西方的文化同質性被逐漸取代而邁向本土化，以及民間信仰逐漸細膩適應時代。這樣的現象，我們也同時可以看到在大陸地區與該宗派中出現。該宗派在大陸的發展亦為此。然而大陸與台灣新興宗教發展不同之處，則該宗派於大陸地區獲得大量的農民為信徒，新興宗派亦多發生於農村地區，而台灣新興宗教卻是倚靠中產階級的力量，並集中於都市，然而隨著時代此趨勢亦逐漸變化 2. 政治大林本炫在《當代臺灣民眾宗教信仰變遷的分析》，說出認為台灣民眾信仰變立. 遷有五大架構，關於信仰變遷的主體性、移民經驗、生命中的危機、宗教團體搭. ‧ 國. 學. 便車、人際網絡，說出改宗時所可能需要的關鍵契機。而該派來到台灣，以基督. ‧. 宗派之姿進入，並亦訴求尋求真理，對原先教會不滿之信徒，為目標，降低改宗. io. er. 勢、婚姻需要，甚至大陸外籍人士來台為主要目標。3. sit. y. Nat. 門檻，並非以社會大眾為主題區群。而又以教會中弱勢族群，包括中年、經濟弱. 林佩君在《新聞論述建構之新興宗教語藝視野－以中國時報、聯合報與自. al. n. v i n 由時報為研究對象》，認為將新興宗教區隔為「理性與非理性」、「正統與偏差」、 Ch engchi U 「合法與不法」、「出世與入世」藉由二元對比的概念，使得社群成員對新興宗教產生負面看法，也會對原先宗派產生認同。4藉此可以用此合法性權威，對新興宗教進行各種社會控制，以維護社會秩序與道德。在台灣基督宗派對待該宗派，及亦使用媒體上的權力，以及聯合組織成為合法性權威，對於該宗派進行二元的定位與批判。此種二元的定位與批判卻在媒體、社會大眾與信徒中發酵，使人們 1瞿海源，2002，〈台灣的新興宗教〉，《二十一世紀雙月刊》，香港：香港中文大學，頁 104-105。 2丁仁傑，2011，〈當代台灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察〉，《建國一百年宗教回顧與展望》，台北：台灣宗教學會，頁 286-289。 3林本炫，1998，〈當代台灣民眾宗教信仰變遷的分析〉，國立台灣大學社會學研究所博士論文，台北：台灣大學，頁 218-222 4林佩君，1999，《新聞論述建構之新興宗教語藝視野－以中國時報、聯合報與自由時報為研究對象》，輔仁大學大眾傳播研究所碩士論文，頁 133。 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(10) 對東閃有此類印象。連曦在《浴火得救─現代中國民間基督教的興起》，則提到此一新興基督宗派東閃為「呼喊派」重新組成的宗派系統，並使用女性作為再來的女基督，這身分符合天主教的聖母馬利亞、觀世音、無生老母等女性信仰。其中以中國式的文化重新解釋基督教神學為其特色。此一基督新興宗派東閃，並說到需要施行拯救，所以家庭與錢財都必需奉獻。特別的是並不以一般未信者為主，反而以相關基督宗派的信徒為主要接觸成員，因而最終另一同被大陸定為邪教的「三班僕人」展開強烈的信仰爭鬥，並使用許多暴力手段。而作者認為，這些宗派興起，正是. 政治大多新興宗教皆投入並彼此爭鬥。5 立. 大陸許多被邊緣化的人其心靈需要，因而擁有龐大信徒，並為此一龐大需要，許. 本研究的焦點在於大陸的新興宗教東閃，於大陸地區發展受阻，進而進入新. ‧ 國. 學. 的地區─台灣，在進入此一地區時引起台灣原有之基督宗派的防備。在這個案例. ‧. 中特別的是，無論是新興宗教東閃與台灣地區之基督宗派，各自採取明確的策. y. Nat. 略，在此一攻守之間。無論是新興宗教東閃夾大陸地區資源進入台灣地區，抑或. er. io. sit. 台灣地區基督宗派取得大陸資訊積極防備。觀察到宗教如何在不同的政體中相互合作，或者相互敵對。而在此類的攻守之間，又如何採取在地化的策略，成為取. al. n. v i n 得發言權及成長的關鍵。而政府在其中所扮演的角色，或以民間力量自行處理會 Ch engchi U 更為有效之利用。. 四、理論與研究方法本研究將使用過程追蹤（process tracing）理論，將新興宗教東閃於台灣及大陸之相關行徑進行研究，以了解東閃在台灣與大陸地區發展之脈絡及策略，探討其消長之因素。然而要促使原本非以基督宗派為主流的大陸民眾，轉而改信基督宗派。新興基督宗派全能神教會，也在其宗教內容做了相關改變，如一般被正統基督教公認. 5連曦，2011，《浴火得救現代中國民間基督教的興起》，香港：中文大學，頁 198-199。 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(11) 為男性的基督，化身為女性基督，以符合中國普遍民間信仰的女神形象。東閃在教義運用了原先中國大陸共同的文化基礎，並運用對大陸教為嶄新的基督教思想，融合為一個新的宗教文化。一面降低民眾轉移入新興宗教的門檻，一面又展現出它不同的一面，以吸引舊的基督教信徒進入這個新興宗教。同時，當該派進入台灣時，一面運用台灣發達的傳播媒體，大幅的刊登廣告，介紹自己是基督教團體，願意尋求真理，對現有教會不滿可至此新興宗派。另一面也在台灣適逢 318 太陽花學運，有社會上有強大的反大陸能量時，又再刊登廣告，裡面內容為該派信徒受到中共迫害之內容，訴求與台灣民眾站在一起的情感連結。可以看. 政治大. 出，此新興宗派在不同的地區，適應不同的文化，採用不同策略，爭取文化認同以吸引信徒。. 立. 而台灣原有宗派，以維護正統信仰為原則，採取了一系列的措施與作法，以. ‧ 國. 學. 取得該群體的公信力，並定義該新興宗派為「異端」，以獲取社會大眾與信徒認. ‧. 同。此亦為東閃在台灣的發展產生阻力。該宗派於台灣的發展，轉步逐漸淡化原. y. sit. io. er. 同努力。. Nat. 東閃的色彩，如追蹤東方閃電網站改為中文聖經網，為再次進入原先的基督教認. 大陸地區東閃的信徒初多為社會較為邊緣之組成，如大量的農民。而於台灣. al. n. v i n 轉而信入的信徒，經所獲得之資訊，亦多為弱勢族群，如婚姻失利、財務困難、 Ch engchi U 中年婦女、尤其大陸配偶等，非以台灣社會主流之組成。該派的發展，除了有特有之教義外，亦看出滿足社會邊緣之組成份子的需要，進而逐步發展。然而因其大陸地區信徒的破壞性行為，東閃受到大陸地區政府嚴厲禁止。這對於東閃在大陸地區的發展，以及信徒過其宗教生活產生困難，該宗派亦轉至鄰近國家發展。東閃進入台灣，對台灣地區轉用其他策略，訴求適應在地，並以基督宗派之姿，試圖獲取台灣基督徒之信任。台灣基督宗派面對此一新興宗教東閃，對其採取防堵手法，並以聯合聲明以取得公信力，訴求定義此一新興宗派為「異端」， 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(12) 以大幅減低東閃被視為基督宗派。另外，大陸地區與台灣地區宗教資訊的流通度，以及政府的角色亦扮演相對關鍵的角色，造成了東閃於大陸地區跟台灣地區發展的高度落差。東閃於大陸地區發展. 1990 末至 2000 年初. 大陸地區瑪雅世界末日預言風行，東閃亦大量傳揚信仰，隨即遭到. 2012 年. 大陸政府大量取締東閃於臺灣登報廣告其信仰─訴求真理. 2013 年. 台灣基督教發表聯合聲明. 2013 年 3 月. 中華福音神學院舉辦「防電特會」. 立. 首屆兩岸基督教論壇. 政治大. 2013 年 6 月 2013 年 9 月 2014 年 3 月 5 日. ‧ 國. 學. 中華基督教兩岸交流協會成立. 2014 年 4 月 2014 年 5-6 月. 全能神信徒山東昭遠毆人致死案. 2014 年 5 月 28 日. 兩會發表反對全能神公開信. ‧. 東閃再度於台灣登報廣告其信仰─專於見證. sit. 台灣基督徒信仰研究學會成立. y. Nat. n. al. er. io. 以下為研究方法：. 2014 年 6 月 6 日. （一）文獻分析法. Ch. engchi. i n U. v. 本研究以正統與異端之論爭，因此將分析新興基督宗派東方閃電之教義，與正統基督教神學之異同之處。並佐以世界宗教會議所提到的全球倫理，來分析此一宗派之行為模式。最終，將以台灣面對此一新興宗派的實際經驗作為分析，盼以此提供一模型範例。 1.初級文獻本研究將以新興基督宗派東電之書刊、及相關網站、社群媒體之公告內容為研究資料，Google 圖書庫及該團體成立之內政部法人查詢資料、地址等，並於台灣報紙廣告內容。 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(13) 2.次級文獻本研究另以大陸反邪教協會網資料及相關防備異端資料及大陸相關之學術文獻資料，台灣部分則以專責成立防備東方閃電之台灣基督徒信仰研究學會，會刊、公告、研究等資料，作為相關在台研究資料。以及新聞媒體對該團體之相關報導。（二）佐以訪談資料為使本研究具備深入探究新興基督宗派東閃，及使更了解其真實狀態。本研究並佐以訪談資料，針對專業研究者，以及接觸過新興基督宗派東閃的信徒獲取. 政治大眾教會共同成立，為台灣防備異端東閃的研究單位。本研究將訪談台灣基督徒信立相關資料。其中於台灣地區專業研究者，以「台灣基督徒信仰研究學會為」台灣. 仰研究學會常務理事，其長期對於東閃皆有相關深入接觸經驗及資料，能夠針對. ‧ 國. 學. 東閃在台行動，以及基督教界如何回應跟應對有深入的頗析跟說明。. ‧. 另一面，筆者身為台灣基督徒信仰研究學會祕書，有相關親身經歷，以及取. y. Nat. 得接觸東閃成員的基督徒之經驗，以了解東閃組織在台的手法對教義傳佈，獲得. n. al. er. io. sit. 接觸資訊，包括台灣與大陸地區接觸東閃的信徒。將可望建構東閃面貌圖像。. Ch. 受訪者. 時間. 受訪者身分. A 受訪. 2014 年接觸東閃之大陸信徒(二手). engchi. 者 B 受訪者 C 受訪. 台灣基督徒信仰研究學會祕書. 2016 年與轉信東閃共同聚會過之信徒. 台灣基督徒信仰研究學會祕書. 2018 年前往河南了解東閃之信徒. 者 D 受訪. iv n U訪談身分. 台灣基督徒信仰研究學會祕書. 2016 年接觸東閃之信徒. 台灣基督徒信仰研究學會. 者. 祕書 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(14) 2018 年台灣基督徒信仰研究學會常務理事. 立. 台灣基督徒信仰研究學會祕書. 政治大. 學 ‧. ‧ 國 io. sit. y. Nat. n. al. er. 周復初. Ch. engchi. i n U. v. 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(15) 貳、新興基督宗派全能神教會的興起與輪廓一、新興宗派全能神教會興起中國朝代末曾有相關「末劫、劫運」觀念，反覆出現在「朝代末」的新宗教，而在當時的朝代中造成政治的反亂事件。這種非常時代的宗教，常常等於一種政治救劫運動。其中「救世主式的真君」，在神秘年降世，有神聖的任務，下世來拯救世人。其中有上選的種民，在末世的苦難中被解救者。因其遵行善道成為善種，被天帝所揀選，於神祕年獲救，於新天新地新生，是太平世的希望。 6 （一）抵抗當時政府權威. 政治大動盪的狀態，東閃就適時興起。在中共的統治之下，有一批內陸的農民是處於社立中國大陸在陸續改革開放後，社會各面的衝突。而此時正值大陸一種社會. 會弱勢狀態，此種客觀與社會環境，營造出一種盼望改變的空窗與期待。而此新. ‧ 國. 學. 興宗教的興起，其教義與中共敵對，彷彿一種「政治救劫」運動。其言論如下：. ‧. 而且神又親自在大紅龍的國家而道成肉身呢？…但這並不是神道成肉身的一個. y. sit. io. er. 來羞辱牠 7. Nat. 主要的目的，神道成肉身主要是為了與大紅龍在肉身中爭戰，藉著在肉身中爭戰. 大紅龍在裡面明文就是中國大陸，而東閃的女基督來就是要與大紅龍對抗與. al. n. v i n 爭戰。此種思想吸收到對中共統治不滿的人，讓其相信並以靠女基督作為救世 Ch engchi U. 主，來對抗中共政權。東閃也特別標出女基督創立了新的時代稱為「國度時代」，要來審判這個世界，給予刑罰。符合動盪非常時期，人民對安定平常生活的盼望。女基督在這樣的年間出現，就是要撥亂反正，拯救世人，讓惡人備受懲罰：神此次道成肉身的作工主要以刑罰、審判為主來發表他的性情，在此基礎上帶給人更多的真理，指給人更多的實行，以此達到他征服人、拯救人脫去敗壞性情的. 6 李豐楙 1999 〈六朝道教的末世救劫觀〉，載於沈清松編，《末世與希望》，臺北：五南圖書公司，頁 131-156。 7 《話在肉身顯現〉，東方閃電，https://www.easternlightning.org/shenhua-200.html，最後瀏覽日： 2018 / 7 / 29 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(16) 目的，這是神在國度時代所作工作的內幕。8 此種女基督性情可說，剛好符合弱勢大陸居民心思改變，及社會正義能得著伸張的盼望。（二）造經運動同時在動亂時期，此時中國民間信仰經典的神聖性，多有傳遞上面的祕傳性格，使用的宗教語言、神話與研多是隱語、特語的象徵方式，增加神聖性，並暗示救世真君的名諱與臨世年份。末世救劫的訊息傳出的方式，乃以「天啟」，此時所寫的經文，也有神聖與不容置疑的聖經性質，為一種「造經」運動。 9. 政治大已經是過時的產物，無需再看。26 立. 東閃雖聲稱自己是基督教，卻廢棄過往基督教的經典─「聖經」。聲稱聖經. 不可變動，故於聖經內甚而書寫：. 學. ‧ 國. 然而此種觀念大體基督徒無法接受，尤其聖經作為神的話語獨一性與神聖性. ‧. 我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在. io. er. 寫的生命樹和聖城，刪去他的份。10. sit. y. Nat. 這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所. 東閃另造了自己的經典，以女基督自己的說話，稱為「神話」。此種「神話」. al. n. v i n 是女基督自己最新、即時的說話，當然比古時、過時之前基督、使徒、申言者所 Ch engchi U. 說的「聖經」具有更大的權威性與神聖性。其中最為著名的「話在肉身顯現」被稱為「國度聖經」，裡面就寫明「神的發表」、「神的說話」。表明在現今「國度時代」需要讀專有的「國度聖經」。此種現象也正符合，使用這種天啟所寫出的經文，進行一種「造經」運動。而裡面的話與確實多使用基督信仰的語言，對於救世主女基督的出現，應用固有聖經的經文，來闡明描述，重新詮釋基督可以不降臨在伯利恆，再次生於中國。. 8 「神末世審判工作是怎麼潔淨人、拯救人的？」，國度福音降臨網， https://tr.kingdomsalvation.org/gospel/gospel-truth-16.html，最後瀏覽日：2018 / 7 / 29 9李豐楙，1999，〈六朝道教的末世救劫觀〉，《末世與希望》，臺北：五南圖書公司，頁 131-156。 10 李常受，2016，《新約聖經恢復本》，台北：台灣福音書房，頁 563。 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(17) 而末世的出現，道教思想認為就是因為人性的反常、罪的後果。此時將人分為善惡兩元論─善人與惡人，然其簡化為「奉道者」與「不信道法者」的宗教問題。因此是否得救，乃是在於信奉道法，極其修練之結果。當這些奉善的種民，就能改變末世的黑暗，一切都能有轉機，世界邁向和平的秩序。東閃也是簡單地將此納為順從女基督者與不順從者，順從者遵守「神話」，將能被神所使用，反之則遭受懲罰。女基督之信徒會在「神話」之下洗淨自己的罪而逐漸變化成為適合神新的國度的人。如：他的審判、刑罰讓我們渴求不再活在這樣的敗壞性情裡，儘快擺脫這樣的本性實. 政治大他的擺佈、安排；他的審判、刑罰再次給了我們求生的願望，讓我們甘心接受他立質，不再被他厭憎、噁心；他的審判、刑罰讓我們甘心順服聽他的話，不再悖逆. 作我們的救主……我們從征服工作中走出來了，走出了地獄，走出了死陰的幽. ‧ 國. 學. 谷……全能神得著了我們這班人！他勝過了撒但，打敗了眾仇敵！ 11. y. Nat. 〈千年國度時代〉。此為一種新時代、烏托班之想像，如：. ‧. 同時，在女基督的帶領之下，最終會戰勝世界亂源─大紅龍，帶來新的國度. er. io. sit. 除了他，沒有人能拯救我們脫離撒但的捆綁，脫離敗壞性情。他代表神，他發表著神的心聲、神的囑託，神對全人類的審判之語。他開闢了新時代、新紀元，帶. al. n. v i n 來了新天新地、新作工，給我們帶來了希望，結束了我們渺茫中度日的生活，讓 Ch engchi U. 我們全人徹徹底底地看到了蒙拯救的路，他征服了我們全人，得著了我們的心。12 東閃的信仰內涵符合了中國素來的「政治運動」卻以「宗教神話」來包裝的特性。並且在特別動盪的時期，此非常時期，需要有非常人的救世主，於是相關的新信仰及信眾便此產生。然而事實上，則在政治上呈現一種政治現實不滿，對抗現有體制的民眾運動。而此種民眾運動，通常因包含著政治目的，以宗教作為外衣，及精神凝聚力量，盼望推翻當時的政府體制。東閃運用民眾對中共的不滿，. 11「一、在神的審判、刑罰中看見神的顯現」，國度福音降臨網， https://tr.kingdomsalvation.org/about.html， 2018 年 7 月 29 日。 12 「一、在神的審判、刑罰中看見神的顯現」，國度福音降臨網， https://tr.kingdomsalvation.org/about.html，最後瀏覽日：2018 年 7 月 29 日。 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(18) 吸納中低階層的農民，創造出特有的神話，訴諸於天命是要對付大紅龍─中共，並且一定會得勝，則人民獲得拯救與性情上的變化。東閃運用了非常時期的社會環境，選用中國民間信仰的末劫思想，塑造了新興宗教，同時如同中國宗教神話一般，對抗了舊有的政體。利用中國民眾對於「秩序」─「常」的渴望，順勢填滿這樣的需要，因而吸引了眾多的信眾，最終引發中共的打壓。二、新興宗教全能神信徒輪廓（一）大陸地區 1.大陸東閃信徒外觀. 政治大大陸地區福清基督徒接受訪問碰到東閃信徒，如何接觸試圖吸收該基督徒的立. 行為。A 受訪者提到最早接觸到東閃約於公元 2000 年，而那時被發現是東閃的. ‧ 國. 學. 信徒，其完全沒有一般對於「異端邪教」的刻板印象，認為其看上去都為相當體. y. Nat. 更為高尚體面，像是在社會上有點成就或地位的人。. ‧. 面，以此為形容像是「政府高層」的人。對其外表的認識，會覺得似乎較一般人. er. io. sit. 這與東閃在傳福音上的教導相一致，此為拉近關係，獲取信任。「傳福音人員要學會與人建立好的人際關係，最低限度與人接觸不能讓人反感。. al. n. v i n 與人相處時要有信徒的體統，不放蕩、不吵鬧，衣著得體，端莊正派，談吐大方… Ch engchi U 無論是摸底人員還是談見證人員都應在較短時間內與福音對象拉近關係，以獲取對方信任使其卸下防備不拘謹」13 A 受訪者表示，東閃在選擇接觸基督徒時，一般選擇教會中幹，另一選擇為. 可能有資源利用者。A 受訪者被接觸時，事實上為教會中初信者，然而 A 受訪者有些資產，曾經營家具公司，亦被鎖定來接觸。也會鎖定年輕者，認為可以栽培。 2.東閃信徒對基督徒之接觸東閃在接觸基督徒上，雖表明一視同仁，但實則為了組織的培育，特定地鎖 13 「91 傳福音見證神的原則」，國度降臨福音網， https://tr.kingdomsalvation.org/principles-096.html，最後瀏覽日:2018 年 7 月 18 日。 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(19) 定特殊對象，亦特別請接觸者不可輕易放棄。「尤其對那些幹部、科技教育人員更要有極大的耐心帶領他們進入神話明白一切的真理。因為這些人進入真理的難處較大，所以對他們也不能要求太高、太苛刻，如果真有愛心就應該常常接觸、幫助他們。雖然這些人進入真理扎下根基往往要比一般人需要的時間長一些，但他們一旦真進入真理都是有用的人才，」14 3.東閃信徒異性接觸傳福音方式其中東閃於接觸基督徒中，特別使用到異性接觸的方式。A 受訪者的形容在聚會的地方，曾有似大學剛畢業之女子，特意來接觸 A 受訪者(男性)。包含趁 A 受訪者妻子不在家，特地要來協助受訪者料理家務、煮飯，也會在 A 受訪者在家. 政治大裡有教會家庭聚會時，特別在聚會時間前很早就到，以便單獨接觸，或者聚會時立間結束還不離開 A 受訪者家，或突然冒到家門口，敲門就進來要與 A 受訪者談. ‧ 國. 學. 天。而 A 受訪者秉持著教會不與異性單獨接觸的原則，因此沒有發生任何事情。. ‧. A 受訪者特別提及，有次該東閃特別針對 A 受訪者的家具事業，說有從外國來的. y. Nat. 認識的姊妹可以介紹生意，但要求 A 受訪者只能單獨前往該飯店與她們會面，而. io. sit. A 受訪者感覺不太妥適，又另行邀了一個男性教友一同前往。而到現場東閃則當. al. er. 場翻臉說怎麼還有別人來，然而 A 受訪者覺得已因信仰緣故協助告知商業機密，. n. v i n 一般人反應應為欣喜，但竟為此生氣，感覺十分突兀。後來於其他各種角度，包 Ch engchi U. 含假名、假的情形，發覺該人應為東閃潛伏。回想發現此年輕東閃一直藉機單獨與 A 受訪者相處。其中類似的情形，筆者亦曾與一女教友於網路聯絡，該女表示自己已過雖為教友，但現已認識全能神。經了解與曾一同聚會之 B 受訪者訪談，B 受訪者亦表示，曾經一同聚會，於教會相當受訓練成全，待於泰國原居大陸之女教友，清楚認識基督徒信仰，然遲未結婚，直到返家大陸經他人介紹對象，聽聞於大陸結婚，然之後就發現該女成為東閃，四處散布東閃訊息。B 受訪者表示，該女應為遭受 14 「122 教會接納人的原則」，國度降臨福音網， https://tr.kingdomsalvation.org/principles-132.html，最後瀏覽日:2018 年 7 月 18 日。 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(20) 東閃潛伏以結婚為前提，婚後才發現，最終已無法回頭。而對於此類手法，A 受訪者則有類似的說法，「於大陸地區教會，有些曾進去東閃的人，後來有的逃脫出來了。這些逃脫出來的人表示，一到東閃裡面就一面是把你身上通訊的東西，然後把你軟禁起來。另一面則是使用玷汙，不管是男的女的，然後把你玷汙完後拍照，就威脅你。被帶到那個地方去，是真的被污辱。他這個一破壞掉完以後，人就不容易。很難再回到教會生活裡面。那種方式我們也不太懂，但是那個邪靈，很老練的如果被軟禁出來就不容易轉，就被利用。」看出 A 受訪者與 B 受訪者都對於東閃使用異性吸引，以及教友遭受東閃誘. 政治大騙、軟禁、威脅表達具可信度。立 4.基督徒轉信東閃之行為. ‧ 國. 學. A 受訪者並表示，亦曾有跟東閃我們有當中有跟我們一起聚會的姊妹，兩三. ‧. 個蠻有擺上的，他開幼兒園，幼兒園拿來來聚會的，但是連孩子、連丈夫都不要. y. Nat. 了。東西搬走了，回家存摺也都拿走，人就是都不見了，好多年了，這個破壞真. io. sit. 是太可怕了，撒但的破壞。. er. 5.大陸目前東閃情況. al. n. v i n A 受訪者認為大陸東閃目前對教友的接觸漸微，於 2000 年那時東閃確實會 Ch engchi U. 一批批進入，亦曾帶走一批人信入東閃。但 A 受訪者認為這是因為當時教會對於東閃並未十分清楚，亦沒有足夠的防備心。然而那些被帶走後的教友，目前都很難回到教會體系。因東閃的情況，之後教會改變態度，有新的教友來都需要查戶口一樣，如果有外地來的人，也需要與那地的人確認，則減低東閃再次接觸教友的機會。同時因為東閃已被列入大陸地區邪教，於大陸地區可因此而被抓，因而若有遇到東閃威脅或鬧事，教會就說要打電話報警，東閃則會懼怕。台灣基督徒信仰研究學會周復初常務理事，則表示「譬如上次在浙江某個市，就曾有公安對基督徒團體說，東閃比該團體人還多。 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(21) 所以很可觀，又有一個說法在河南說法有 90 萬，雖然這都是口頭。從各個管道聽起來，或許是這是某個程度的事實，當然也有一種可能來說，對大陸來說，這也不算太多。至少現在某個程度沒有產生甚麼大問題的情況下，就把它當成沒有辦法完全消滅的，這種小群眾、小群體，一種信仰，一種宗教。」 6.大陸東閃摸底教會手法 A 受訪者表示東閃手法許多，雖然教會採取較為嚴密的防備，仍有被潛入。 A 受訪者教會遭受過東閃進入傳揚教義後，就對於接待外地教會信徒轉為謹慎小心。接待外地教會信徒前會先於該地教會查證，此人的聚會情形，避免東閃裝作. 政治大信徒說要介紹一位認識的女子，該女子在 A 受訪者老家附近工作。而後來外地男立該地信徒。然而，A 受訪者曾接納一位外地男信徒，A 受訪者前往老家時，該男. 信徒與說要介紹認識的女子，一同來到 A 老家，卻帶東閃書籍給 A 受訪者。A 受. ‧ 國. 學. 訪者才驚覺該外地教會信徒為東閃。可見是否確認是否聚會也無法全然杜絕東. ‧. 閃。. y. Nat. 其中更為特別為東閃 2012 年有大規模的傳福音行動，可見此為確實與大陸. er. io. sit. 地區相對應的 2012 年瑪雅預言有相對應的時間因素。. 「2012 年教會工作轉向以擴展國度福音為中心工作，以往神家以教會生活為中. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 心，裝備真理、進入實際，就是為 2012 年以後的傳福音工作與經歷災難試煉扎根基、打基礎。養兵千日，用兵一時….2012 年，傳福音見證神的大好時機已經展現，正是神選民開始傳福音見證神的好時機，教會各級帶領工人可以大展宏圖、有所作為，神選民都應充滿信心，竭力傳福音見證神，迎接神的得榮之日，」15 7.教會如何簡單分辨東閃 A 受訪者表示，已測試過多次只要對懷疑為東閃者說，宣告東閃是邪教，要咒詛它、下火湖，東閃信徒都不願意採取這行動，與一般信徒截然不同，藉此清 15「竭力加強擴展國度福音工作是神的急切心意」，國度降臨福音網， https://tr.kingdomsalvation.org/handbook-127.html，最後瀏覽日：2018 年 7 月 18 日。 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(22) 楚分辨東閃。A 受訪者表示大陸政府雖然採取管制東閃，然而政府其實根本難以分辨東閃，其查緝人員亦無法判斷，加上東閃鎖定以教友宣傳，更使教會與東閃被綁在一起。在此，從 A 受訪者中，可以窺見在大陸地區，因其然而就因為一面來說東閃是新興的基督宗派，因而大陸地區的政體，及特殊的宗教環境，教會一面要防備東閃摸底到教會接觸教友，同時教會還因政府難以分辨教友與東閃，因而受到部分政府查緝的困擾。可謂大陸地區教會對於東閃的防備力有高度困擾，雖然一面政府的介入，確實使得教會不再受到東閃高密摸底，然而政府的查緝亦成為教會另一面升起的困擾。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 參、新興基督宗派全能神教會分析 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(23) 一、新興宗教全能神教會教義（一）融合儒道的魂魄觀中國認為靈魂是存在的。儒家的魂魄觀就是魂上於天、魄歸於地，人死為鬼，歸回到列祖列宗的地方，成為「神主」。最終進入祠堂，成為家族中的歷代先祖。而在道教的生命觀中，就試圖用諸般儀式來說明生命歸根復命，要讓亡魂回到生命的初始。但這需要靈魂的煉度，了結生前的罪愆，最終才能達到與神渡化的同一精神，然後以本來的面目回到生命的源頭。 16 東閃自稱是基督教，然而對於人死後的狀態卻有非常特出的見解，與正統基. 政治大. 督徒思想相當不同，卻與中國道教及儒家佛教的思想魂魄觀，有異曲同工之妙。以下為東閃說明：. 立. 人的生存是在靈魂輪流投胎的基礎上而有的，也就是說，每個人都是在其靈魂投. ‧ 國. 學. 胎時而有了人肉體的生命，當人的肉體降生以後，那這個生命就開始延續直到肉. y. Nat. 了又來，就這樣地維持著整個人類的生存。 17. ‧. 體的最大限度，也就是靈魂出殼的最後時刻，周而復始，人的靈魂來了又去、去. er. io. sit. 首先東閃認同人有靈魂，並且認為有靈魂輪流投胎轉世。所以整個人類的生存就是靈魂不斷投胎轉世所造成的。這與佛教的輪魂思想相當類似。然而基督教. al. n. v i n 的思想卻不認同靈魂不斷轉世，乃是要致時候到了接受審判才又復活，完全沒有 Ch engchi U 靈魂輪迴。. 如聖經裡說：關於睡了的人，弟兄們，我們不願意你們無知無識，恐怕你們憂傷，像其餘沒有盼望的人一樣。因為我們若信耶穌死而復活了，神也必照樣將那些已經藉著耶穌睡了的人與祂一同帶來。我們現在憑著主的話，告訴你們這件事，就是我們這些. 16李豐楙，1996，〈道教齋儀與喪葬禮俗複合的魂魄觀〉，李豐楙、朱榮貴主編，《儀式、廟會與社區會議論文集》，台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，頁 459-483。 17「一個很嚴重的問題——背叛（二）」，https://www.kingdomsalvation.org/shenhua-382.html，國度福音降臨網，最後瀏覽日：2018 年 7 月 29 日 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(24) 活著還存留到主來臨的人，絕不能在那已經睡了的人之先；18 同時死後的人都在陰間，與活人有極大的深淵，無法跨越。就連以色列的祖先亞伯拉罕都還在陰間跟他的子孫說話，所以聖經並無靈魂轉世的思想。如聖經說：他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說，我祖亞伯拉罕，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡極其痛苦。亞伯拉罕說，孩子，你該回想你生前享過福，拉撒路也同樣受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，在我們與你們之. 政治大. 間還有深淵隔定，以致人想要從這邊過到你們那邊是不能的，從那邊越過來到我們這邊也是不能的。 19. 立. 而道教中靈魂死亡後需要接受煉淨，洗去一切汙穢罪愆，才能進入祠堂。而. ‧ 國. 學. 東閃則說人是無靈的死人，若要真正的死裡復活，就要接受全能神的話語審判，. y. Nat. 成這些原先神造人的聖潔，才是真的活了。這裡說：. ‧. 最終變化性情對付，才會活過來。並且會一直投胎到世上直到受到刑罰對付，完. er. io. sit. 這樣的人就成了無靈的死人。而活人則不同了，活人是靈得復甦的人，是神的話把人的靈點活了，人就活過來了。也就是說，當人接受全能神話語的刑罰審判，. al. n. v i n 性情變化之後，人就活過來了。“活人”是對神有忠心、有順服的人，是有真理、 Ch engchi U 有見證的人，這樣的人才是真正的“活人”。弟兄姊妹，講到這裡我們對死人復活這個問題應該明白了。真正的死人復活是指：在基督裡死去的人的靈魂又投胎來到世上，因跟上神末世的作工步伐，接受神話語的刑罰審判，靈被神的話點活，最終恢復成神起初造人時的聖潔的樣式，滿有神的見證、彰顯、榮耀，這才是真正的從死裡復活了。20. 18 李常受，2016，《新約聖經恢復本》，台北：台灣福音書房，頁 441-442。. 19 李常受，2016，《新約聖經恢復本》，台北：台灣福音書房，頁 162-163。 20 「死人復活」到底是指什麼說的？」，https://www.easternlightning.org/gospel-words-059.html，東方閃電，最後瀏覽日：2018 年 7 月 29 日。 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(25) 道教思想是人死後進行儀式淨化，而東閃是人本來都算是死人，要淨化聖潔後，才算復活，才被神接納。這兩種宗教思想都強調淨化，洗淨罪愆、聖潔的地步，直到成「神」或「與神相配。」換句話說，平常的罪人都不能靠近神。也就是讓人從滿了罪的「非常」狀態，回歸到「常」的狀態。因為其宇宙觀的思想都是有一正常秩序所存在，雖然道教認為是天道，而東閃認為就是基督為榜樣，而現今當然就是跟隨「女基督」。然而正統基督教思想卻說，人只有一生，並沒有輪迴。在世的時候所行的，將來將得審判，但信主就一切免去沉淪。但絕不會遭受火湖滅亡。基督樂於與罪. 政治大. 人為伍，神愛世人都是明顯的顯出，從來無須罪人先淨化、聖潔才能靠近神。聖經說：. 立. 耶穌在屋裏坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。法. ‧ 國. 學. 利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？你. y. Nat. 是召罪人。21. ‧. 們去研究，『我要的是憐憫，不是祭祀，』是甚麼意思；我來本不是召義人，乃. er. io. sit. 雖然基督教也強調人的性情跟行為將受審判，需要變化與神相配，有神的顯出、榮耀主。但死了的人最終都會復活，此事是每個人都會遭遇，無須淨化與變. al. n. v i n 化，而且只有復活一次，所以只有第二次的死。沒有人不斷在死又活，活又死的 Ch engchi U. 循環中。正統的基督教思想是分批復活，但是絕不會再死後復活的循環。聖經清楚說：這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 22 這兩種思想截然不同，一個是有罪就無法靠近，一個是雖然有罪仍被接納。東閃的靈魂觀其實較近似於中國佛、儒、道教，遠於正統基督教。因此，東閃雖 21 李常受，2016，《新約聖經恢復本》，台北：台灣福音書房，頁 17。 22 李常受，2016，《新約聖經恢復本》，台北：台灣福音書房，頁 558。 19. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(26) 然自稱自己是基督教，事實上卻因著在中國的因素，融合了相當的中國固有文化與宗教思想，成為一個不被基督教所認可之「基督教」。就筆者觀察，東閃實為新興宗教，是一個融合中國文化儒道釋的新興基督宗派，而非傳統基督教。中國認為靈魂是存在的。儒家的魂魄觀就是魂上於天、魄歸於地，人死為鬼，歸回到列祖列宗的地方，成為「神主」。最終進入祠堂，成為家族中的歷代先祖。而在道教的生命觀中，就試圖用諸般儀式來說明生命歸根復命，要讓亡魂回到生命的初始。但這需要靈魂的煉度，了結生前的罪愆，最終才能達到與神渡化的同一精神，然後以本來的面目回到生命的源頭。. 政治大在道教、神仙家相信在氣化中，能突破形體的限制仍是可以繼續存在。但是立（二）中國儒道變化思想下產生的「女基督」. 在古老傳達中所繼續的變化現象，不是毫無條件，基本上需要一定的條件，「變. ‧ 國. 學. 化」始能成為一種律則，就是「非常人物」、「非常情境」、「非常能力。」。通常. ‧. 就常人觀點，這樣的「變化」都是非常人的能力，或者非常的死亡後，進行非常. y. Nat. 的變化。雖然有變化的條件，但需要在「非常」的狀態下才能出現。23. er. io. sit. 其中東閃最難以接受則為，基督已經再臨，是生在中國，為一位女子鄧向彬，是「女基督」要來審判世界。此一言論引起華語基督教界定義為「異端」。然則. al. n. v i n 觀察東閃之言論與變化思想體系有相似之處。正統基督徒信仰通常認為基督為男 Ch engchi U 性，再來亦為男性。然而東閃認為是女性，因此在辯白為何基督是女性時，如此回答：耶穌與我是從一位靈來的。雖然肉身沒關係，但靈是一位；…儘管他們的肉身的性別並不相同，形像也不相同，也不是生在一個家族中，更不是生在同一個時期，但他們的靈是一位。儘管他們的肉身沒有任何血統關係，也沒有任何肉體關係，但這些並不能否認他們是神在兩個不同時期所道成的肉身。是神道成的肉身，這個是不可推諉的事實，但他們並不是相同的血緣，他們也沒有共同的人類語言（一 23李豐楙，1994，<先秦變化神話的結構性意義--一個「常與非常」觀點的考察>。中國文哲研究集刊 4 期(民 83 年 5 月)，臺北市，中央研究院中國文哲研究所，頁 287-318。 20. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(27) 個是會說猶太語的男性，一個是專說中國漢語的女性），…就如今天道成肉身的神與耶穌一樣，沒有血系相聯，但他們本為一，這乃是因為他們的靈原是一位。 24 東閃強調一個重點─「一位靈」，來說明女基督與之前眾所皆知的基督是來自於同一位靈。雖然在創世記一開始就說到「神的靈」，但在創造萬物與源頭這面，基督徒信仰著重強調是「神」，而非「靈」。在聖經中靈就如風跟氣字根一樣，如約翰福音「說了這話，他向他們吹一口氣，說：『領受聖靈吧！』」。主向門徒吹氣，結果卻是門徒受了聖靈。在此表明出「氣」與「聖靈」的類比與同比。. 政治大等。其中說到宇宙生成力量就是「氣」，特質有「普遍流動、變化生成」。因而萬立東閃使用了中國戰國時期採用的氣化論學派，如道家、黃老學派、方術之士. 物能在氣的變化之下，可突破形體限制而變化。東閃轉移聖經中「靈」如「氣」，. ‧ 國. 學. 而在聖經中的一位「靈」，恰巧如中國一直以來的「氣」化論巧妙融合一起。順. ‧. 而下去解釋基督為何能從男變為女，剛好與氣化之變化的概念相符。因而東閃此. y. Nat. 種思想獲得一班中國信眾接受，並轉而信奉「女基督」。. er. io. sit. 東閃加強「女基督」之特殊性，事實上她具有神特殊工作的需要，「女基督」之特殊工作就是要扮演審判與公義的神，完成審判。此表明是一種「非常」的狀. al. n. v i n 況下，並非每個人都能變男變女，乃是基督為著特殊的工作在神的靈特許之下所 Ch engchi U 完成的。. 相同的是都從人生，不同的是聖靈感孕與從人生但直接來源於靈；相同的是道成肉身的神都擔任父神的工作，不同的是救贖與征服的工作；同樣代表父神，一個是滿了慈愛憐憫的救贖主，一個是滿載烈怒、審判的公義的神；一個是開闢救贖工作的大元帥，一個是成全征服工作的公義的神；…同樣是人，但是男嬰又是童女。 25 24「兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義」，國度福音降臨網， https://tr.kingdomsalvation.org/kingdom-selection-051.html，最後瀏覽日：2018 年 7 月 29 日。 25 全能神教會，《神的羊聽神的聲音: 初信必讀》，google play 圖書。 21. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(28) 東閃為了解釋為什麼只有一位女基督，強調了二次道成肉身的限制。雖然神的靈可以讓基督變男變女，但不會再變了。換句話說，限制了中性基督或者第二、第三女基督，或者基督又因特殊狀態變為男性的所有可能性。「第二次道成肉身已將整個經營的工作全部收尾，不會再有第四步作工了。」 26 東閃並塑造出一位女子，從小長大後能聽見神的話語，因而成為「女基督」，外觀與人無異。東閃亦塑造一位女性的神，來符合中國人素來女神的信仰理念，不僅保有女神，也同時保有男神。但卻又不單獨存在，之前乃有一位「男性基督」存在。此男性基督又與「女基督」是一。. 政治大為是女人的神。那時，男人會認為神與男人是一個性別，那神就是男人的頭了，立假如神來道成肉身只是男性，那人會把神定為神是男性，是男人的神，從來不認. 女人又會如何呢？這是不公平的，這不屬於偏待人嗎？這樣，神拯救的都是與他. ‧ 國. 學. 一樣的男人，那女人將沒有一個得救的。神造人類時是造了亞當又造了夏娃，他. y. Nat. 神。」27. ‧. 不是只造亞當，而是照著神的形像造男造女，神不僅是男人的神，也是女人的. er. io. sit. 這概念含有著，中國女性成神論，如中國觀音思想、嫦娥等思想。然而又非單獨地女性成神成為受人膜拜的對象。亦須解決如何基督又是男又是女，因而融. al. n. v i n 合改變中國「變化」的思想，同時限定在「非常」之狀態下，避免人人成為「基 Ch engchi U 督」。那麼東閃在中國的盛行，甚而「女基督」之概念在中國能被接受，實為此. 概念巧妙融合中國現有的文化，並放在其中，使信眾能順以邏輯，接受這為基督教界認為匪夷所思的論點。就宗教融合的觀點而言，筆者認為此為一種進化的過程基督教與中國文化融合之過程產物。但就拓展至其他國家時，就會出現高度文化衝突，尤其是歐洲與英美體系。然而就受中國華文影響之國家，如日本、韓國等或許就仍會較大受其影響。. 26 「為什麼說敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救？」，全能神教會 https://www.easternlightning.org/gospel-truth-06.html，最後瀏覽日：2018 年 7 月 29 日。 27「謬論（41）有人說：「主耶穌再來是以靈的方式來，不可能以道成肉身的方式來。」，全能神教會，https://www.easternlightning.org/fanbo-130.html，最後瀏覽日：2016 年 4 月 25 日。 22. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(29) （三）以正統基督教與新興宗教東閃教義之爭議美國 CRI 研究機構負責人 Hank Hanegraaff，正是這類的專業人員。他曾提出以『DOCTRINE』八個字母分別代表八項基督信仰的基要真理：基督的神性（Deity of Christ）、原罪（Original Sin）、聖經正典（Canon of Scripture）、三一（Trinity）、復活（Resurrection）、道成肉身（Incarnation）、新造（New Creation）、以及末世論（Eschatology）讓人們能夠簡單地判斷信仰的正確性。28 1.「基督是獨一、不可取代的」V.S.「神二次道成肉身」在正統的基督教信仰中，聖經「太初有話，…話就是神」29表明耶穌基督是. 政治大神性時，都一再稱這位基督是父的「獨生子」。如「神愛世人，甚至將祂的獨生立. 道成了肉體的神，並且是從父而來的獨生子。同時，在聖經中，只要說到基督的. 子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。」26 正面陳述，. ‧ 國. 學. 唯有藉著信入神的「獨生子」才得永遠的生命。也說到「信入祂的人，不被定罪；. ‧. 不信的人，罪已經定了，因為他不信入神獨生子的名。」26 另一面說明，不信. y. Nat. 神「獨生子」的名，則被定罪。可見信入基督，乃是信入神「獨生子」的名。而. er. io. sit. 獨生就表明只有唯獨一位，並無其他分身，或者第二、第三位基督。東閃說神要道成肉身兩次，「神二次道成肉身是女性」2 因此基督有兩位。. al. n. v i n 神第一次道成肉身，基督是男性的。而後還有神第二次道成肉身，基督成為女性。 Ch engchi U 東閃藉由基督二次道成肉身以鋪程基督就有為男性，不否定此一基督徒認可之事實，但同時新增基督能夠成為女性，以維繫東閃思想女性基督的地位，以及女性基督仍保有神性觀點。然而這仍是違背了正統的基督教的思想，聖經不僅有正面闡述，基督是獨生子，只有一位。另一面更說道將有人想要冒用基督之名，不要相信也不要受到迷惑。聖經說，「那時，若有人對你們說，看哪，基督在這裡！或說，基督在那. 28 「反邪辯證美異端研究專家提真理 8 要義」，基督教今日報，2013 年 08 月 12 日， http://www.cdn.org.tw/M/New_Info.aspx?C1ID=01&C2ID=0102&ID=3764。最後瀏覽日：2018 年 8 月 22 日。 29 李常受，2008，《聖經恢復本分冊版》第九冊，台北：台灣福音書房，頁 345，356，357。 23. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.

(30) 裡！你們不要信。因為假基督和假申言者將要起來，顯大神蹟和大奇事；若是可能，連選民也要迷惑了。看哪，我豫先告訴你們了。若是他們對你們說，看哪，基督在曠野裡，你們不要出去；或說，看哪，基督在內室裡，你們不要信。」30 事先說到，將有人使用基督的名義，宣稱自己是基督，但這些宣稱者並不是真的。所以，在此一觀點中，正統的基督教否定東閃為基督教，認為東閃的教義清楚違背正統的思想。然而就東閃而言，東閃並未徹底否認基督教思想，而是以新增內容的方式來挑戰現有的基督教思想，並試圖吸納新的女神信仰的族群。 2.「人因罪而死，惟信基督得救」v.s「信全能神才是真正的得救」. 政治大可見罪乃是死的來源，死是罪所結的果子。宇宙因罪才有死。亦表明「所以按著立. 聖經裡說到，「死藉著罪入了世界，然後遍及眾人」；「死就是罪的工價」。31. 定命，人人都有一死」。32「凡信入祂的人，必藉著祂的名得蒙赦罪」。33這表明. ‧ 國. 學. 人蒙拯救脫離罪的路，就是惟信耶穌基督。人藉著相信耶穌基督，就能得拯救，. ‧. 脫離罪、死、和滅亡。. y. Nat. 「在末了的時代，全能神作了一步除罪性的工作，將人從撒但的權勢下徹底. er. io. sit. 拯救出來，人因著跟上全能神末世的作工，達到了徹底蒙拯救，這才是真正的得救。」34東閃認為耶穌雖完成救贖工作，但除罪工作還作的不完全，因此需要相. n. al. i n 信末世道成肉身的女基督，才能讓人完全獲得拯救。 Ch engchi U. v. 然而這仍是與正統的基督教的思想相左，東閃的思想會有引發人相信耶穌基. 督，仍有可能遭受神的審判而滅亡的疑慮。東閃在此著重於需要相信「全能神」才能真正蒙拯救，而非基督的救贖就已足夠，在此則與正統基督教發生歧見。於是正統的基督教亦會採取辯護來維護，基督信仰中的「基督」的至高性與不可替換性。 30李常受，2008，《聖經恢復本分冊版》第八冊，台北：台灣福音書房，頁 130。 31李常受，2008，《聖經恢復本分冊版》第十冊，台北：台灣福音書房，頁 583，590。 32李常受，2008，《聖經恢復本分冊版》第十一冊，台北：台灣福音書房，頁 1041。 33李常受，2008，《聖經恢復本分冊版》第十一冊，台北：台灣福音書房，頁 590，591。 34 「到底什麼是真正的「得救」？」，東方閃電，https://www.easternlightning.org/gospel-words-056.html，最後瀏覽日：2016 年 4 月 25 日。 24. DOI:10.6814/THE.NCCU.GIRS.009.2018.A03.