南海桂文燦及其《經學博采錄》 ＊
柳 向 春 王 曉 驪
摘 要
桂文燦之《經學博采錄》一書記錄道咸同光四朝經學學者，不惟保存文獻，
且發幽潛之光，垂永久之鑒，要為一代經學人物之大全。然此書雖經兩度付梓而沉 潛依舊，研究乏人。茲謹略述桂氏生平，并考《經學博采錄》之內容價值及版本源 流、異同優劣諸端，以為研習清代晚期經學史者之助。
一、 生平大要
桂文燦（1823-1884），字子白，號昊庭，又作皓庭，廣東南海縣捕屬人。
桂氏先世居幽燕，自唐安史之亂而屢遷至浙江慈溪。清初，曾祖應和以湖南幕而 游 廣 東 ， 遂 家 粵 省 南 海 。 祖 鴻 ， 誥 贈 朝 議 大 夫 江 蘇 常 州 府 知 府 。 父 士 杞 ， 由 徵 士 郎 候 選 州 判 ， 累 封 至 中 憲 大 夫 江 南 淮 海 河 防 兵 備 道 。 母 陶 恭 人 。 子 白 行 三 ，
關鍵詞（Keywords）︰桂文燦；《經學博采錄》；清代學術；版本；經學
Gui Wen-can；Jingxue Bocailu；Academy in the Qing Dynasty；Version；
Study of Confucian Classics 柳向春：上海博物館副研究員；E-mail: [email protected] 王曉驪：華東政法大學副教授；E-mail: [email protected]
＊ 本文為全國高校古委會直接資助專案《桂文燦〈經學博采錄〉整理校點》中期成果，專案編 號：0761。
少 有 大 志 ， 尚 氣 節 ， 好 經 濟 ， 不 沾 沾 舉 子 業 。 自 弱 冠 治 經 ， 即 講 求 宏 通 ， 不 屑 屑於餖飣獺祭之學。道光二十六年（1846）丙午，問學於嶺南通儒陳澧（1810- 1882），學益進，而蘭甫（陳澧）亦以大儒期之。有清之學，自顧、閻二先生 以實學首倡，漸流而門戶遂立，朱、鄭判襼，漢、宋異轍，然猶各行其是，學者 多能就一己之長，或分別研習，或兼而有之。衍至甘泉江藩（1761-1831）《漢 學師承記》、桐城方東樹（1772-1851）《漢學商兌》出，兩者遂如冰炭。而子 白則承接儀徵阮元（1764-1849）暨其師陳蘭甫之緒論，以為「周公尚文，範之 以禮；尼山論道，教之以孝。苟博文而不能約禮、明辨而不能篤行，非聖人之學 也。鄭君、朱子皆大儒，其行同，其學亦同。」[1]因著《朱子述鄭錄》二卷，以 明先儒知行合一、經明行修之高，非如陋儒之徒以門戶井井自繩也。
道光二十七年（1847）丁未，受知葉河全慶（? -1882），以解經拔第一，
補弟子員。二十九年（1849）己酉舉於鄉，為副主考道州何紹基（1799-1873）
所賞，取經義呈進御覽。子白剛直自任，不事干求，其伯兄子淳（文燿），以名 進士改外，所交多貴人達官，而子白一無所謁。即湘鄉曾國藩（1811-1872）介 友 思 見 ， 亦 以 引 嫌 未 往 ， 其 潔 身 自 好 類 如 是 。 咸 豐 改 元 ， 天 下 擾 攘 ， 自 江 南 被 兵 ， 國 事 日 非 ， 子 白 乃 慨 然 有 當 世 之 志 ， 公 車 晉 京 ， 揀 選 知 縣 ， 交 晉 江 陳 慶 鏞
（1795-1858）、六合徐鼒（1810-1862）等，為戶部右侍郎歙縣王茂蔭（1798- 1865）所許，有國士目，擬薦於朝。
咸 豐 四 年 （1854）甲寅，丁大父艱南歸，此後六七載，內居喪親，外遭事 變，中更百苦而著書不輟，嘗言：「憂患正學人用力時，吾不以顛沛流離而廢學 也。」[2]所著有《易大義補》（咸豐四年）、《四海記》（咸豐四年）、《孝經 集解》（咸豐四年）、《朱子述鄭錄》（咸豐五年）、《重輯江氏論語集》（咸 豐 五 年 ） 、 《 子 思 子 集 解 》 （ 咸 豐 五 年 ） 、 《 經 學 博 采 錄 》 （ 咸 豐 五 年 ） 等 ， 其 好 學 深 思 類 如 是 。 又 亟 亟 以 發 揚 先 賢 盛 意 ， 流 布 典 籍 為 務 ， 嘗 首 倡 刊 行 經 學 諸 作 ， 以 鼓 勵 學 風 ， 振 刷 民 心 。 同 治 十 二 年 （1873）九月兩廣鹽運使巴陵鍾謙 鈞（1805-1874）《古經解彙函》序云：「昔當勞公時，始議刻此編者桂皓庭孝
[1] 趙爾巽等撰，《清史稿》（北京：中華書局，1977），卷四百八十二〈儒林三〉子白本傳，頁 13287
[2] 見桂壇等，《先考皓庭府君事略》（廣州：利華印務局，1946，重印本），《禹貢川澤考》
附。又本節所述，多本《事略》，特此說明。
廉。」[3]皆見子白肆力古學、保存文獻之苦心。
同治改元，獻所著《經學叢書》六十四卷，得旨留覽，并諭：「所呈各種，
考證箋注均尚詳明。《羣經補證》一編，於近儒惠棟、戴震、段玉裁、王念孫諸 經說多所糾正，薈萃眾家，確有依據。具見潛心研究之功。」[4]次年，又應詔陳 言，有嚴甄別以清仕途、設幕職以重考成、分三途以勵科甲、裁孱弱以節糜費、
鑄銀錢以資利用等議。又若津貼京員、製造輪船、海運滇銅等條，則先後允行。
而 其 以 時 事 扞 格 ， 未 能 實 施 者 ， 據 云 亦 得 朝 官 爭 相 手 錄 ， 相 與 嗟 歎 。 蒙 古 倭 仁
（1804-1871）尤為賞異，以謂能行其言，則天下且大治也。其究心時務、識見 超群又如是。同治三年（1864）甲子，曾滌生（國藩）初下江寧，即詒書招子白 於軍中，後以大母病歸，為粵督歷城毛鴻賓（1811-1867）所聘，與修《廣東圖 志 》 ， 越 六 載 而 書 成 ， 上 進 御 覽 。 同 治 十 年 （1871）辛未，再赴春闈不售，而 都中舊雨，班荊道故，極盡文酒之歡，如五月朔之龍樹寺雅集[5]，即子白京中讌 譚高會之一例。其中若吳縣潘祖蔭（1830-1890）、南皮張之洞（1837-1909）
者，皆與子白深相投契。而一時勝流，多所欽仰，有顧亭林之比。
六月南還，道出金陵，為兩江總督曾滌生座右之賓，至所賞嘆，相見恨晚，
語大僚云：「（子白）志堅卓而識遠大，有用才也。」[6]令遍見江南諸名宿，皆 所尊伏。[7]乃以子白一意南歸，為致書兩廣總督滿洲瑞麟（？-1874）云：「有 桂孝廉皓庭者，名文燦，廣東舉人。會試後出京過此，都中知好來書，盛稱其學 問淹博。國藩接見數次，又觀所著書數種，知其積學敦行，於國朝研經諸老輩洞 析 源 流 ， 不 獨 為 粵 中 翹 楚 ， 抑 不 愧 海 內 碩 彥 。 尊 處 若 開 書 局 ， 似 可 派 令 總 司 其 事……皓庭此次回粵，必將叩謁臺端，仍希推愛垂青，妥為位置一席，俾好古劬
[3] 《古經解彙函》卷前，同治十二年（1873）粵東書局刻本。
[4] 同治元年（1862）十二月十七日甲午上諭，《大清穆宗毅皇帝實錄》卷五十三（長春：偽滿洲 國國務院發行、東京大藏出版株式會社影印，1934-1936年），頁43-44。
[5] 桂文燦，《潛心堂文集》（復旦大學藏南海桂氏家鈔本），卷八〈蒹葭簃雅集圖記〉。
[6] 同註2。
[7] 如德清戴子高望嘗詠贈子白云：「乍見兩傾倒，歡若逢舊故。百川趨學海，吐納窮今古。含玆 好懷抱，擇善無纖鉅。大鵬絕青天，垂翼蓋宙宇。早年慮邊防，籌策陳當寧。時移事累變，騷 動嗟朝野。驥足尚風塵，偏與凡禽伍。相知趙（撝叔）劉（恭冕、叔俛）陳（喬森、逸山），
賞嘆非虛譽。韋布亦足榮，還代施雲雨。徘徊商出處，觴酒道堯禹。」見於戴望，《謫麐堂遺 集》（出版地不詳：順德鄧氏，1911，鄧氏鉛印《風雨樓叢書》本）〈詩〉，卷一〈贈南海桂 文燦即送其歸粵〉。
學之儒不為衣食所困，則感泐無涯矣。」[8]其籌畫可謂備至，亦有以見其推重之 意。八月初八，莫愁湖勝旗樓落成，曾氏乃招同江寧諸問學同道17人會飲，滿座 高朋，論議風發，子白乃乘興而成《莫愁湖雅集圖》并《記》，紀其盛云：「一 時文學之士咸在，以觴以詠，以上下其議論，於以拓心胸，增學識，化氣質，極 朋友之樂。」[9]時江南新復，人心思定，曾滌生乃告子白云，古之經學即聖人之 學，學禮而已。又以為清、任、和三者，不可闕一。子白深佩其言，因於金陵客 中，著《弟子職解詁》、《四言曲禮》等以報，滌生見而稱善。
八 月 底 ， 子 白 歸 里 ， 自 此 家 居 十 年 。 然 平 居 恒 以 國 事 得 失 、 人 才 進 退 為 憂 喜，於地方利病，輒有陳義。尤所用心者，為扶植名教、培植人才諸事。嘗彙集 貞孝節烈二萬餘以請旌，設勸戒社以杜鴉片之流毒，所為無非身心踐履之學，境 愈平，學愈進。
光緒六年（1880）庚辰，再至京師，謁合肥李鴻章（1823-1901）於津門，
請於粵設華洋信局以拯粵民之為販外為奴者。九年（1883）癸未，為順天尹宜興 周家楣（1835-1887）延修《順天節孝錄》，因迭陳順天錢法及直隸蠶桑事宜，
皆為嘉納。法人入寇，子白於都中詒書，為粵防籌備甚至，大吏用其策，而粵中 賴以不驚。
是 歲 截 取 知 縣 ， 五 月 初 五 奉 朱 筆 圈 出 以 知 縣 用 。 十 年 （1884）甲申二月，
簽 掣 湖 北 鄖 縣 。 六 月 抵 鄂 ， 謁 上 官 ， 皆 素 知 ， 用 之 如 恐 不 及 。 臬 使 貴 筑 黃 彭 年
（1824-1890）檄往江夏治獄，推鞫訟獄，皆明白曉暢，屢為大府稱善。七月，
福 建 馬 尾 海 戰 訊 至 ， 鄂 戒 嚴 以 待 。 子 白 乃 建 言 增 槍 隊 、 練 陣 法 、 設 方 略 以 備 不 虞 ， 甚 為 制 府 所 賞 ， 下 所 部 施 行 。 七 月 初 五 ， 履 鄖 縣 任 ， 至 九 月 初 七 方 崎 嶇 抵 鄖。下車伊始，即僕僕政務，以為治民之道，教化為先。汲汲以興學校、宣倫理 為務，設宣講堂講聖諭律令，設義塾以訓顓蒙，表彰孝弟廉讓之士以勵俗。邑治 舊有龍門書院，為籌欵修復，且牒大府請頒崇文書局所刊書以惠士林。又「嘗於 鄖之鄖山書院分設經術堂及治術堂以課士，所習經學，不僅考求名物訓詁，必以
《大學》之格致、誠正、修齊、治平為本。治術則以兵、食、鹽、漕、河之外，
兼 講 海 防 以 備 任 。 使 異 日 多 士 學 為 忠 孝 ， 嚴 義 利 之 辨 ， 綜 體 用 之 功 。 」[10]其 善
[8] 同治十年（1872）七月二十五日函。又同日致鍾秉之函亦有是語。均見於曾國藩著，《曾國藩 全集．書信十》（長沙：岳麓書社，1994），頁7501-7504。
[9] 同註5，卷八〈莫愁湖雅集圖記〉。
[10] 同註2。
教士民類如是。平居為政，「公牘則取案無留牘四字以自警，堂判則取哀矜勿喜 四字以自勵」[11]子白之在鄖，終日堂皇，昧爽即起，視事至夜分乃寢。生平慕鄉 先達海瑞、陳璸之為人，又念先人累世為清白吏，益以廉介絕俗，不名一錢。臬 司黃子壽（彭年）手批其牘，稱其深探治本，力矯俗吏之所為，求之近今，實為 罕覯。其清明廉潔，又多類此。十月初旬，積勞病甚，仍力疾治事不少輟。病革 時，猶撰有〈條陳時務並海防封事〉一函。易簣之日，以一官一邑未能報效朝廷 為憾，而無一言及家事。以十月十二日卒於官，春秋六十有二。歸櫬日，路祭者 塞 於 途 ， 或 太 息 曰 ： 「 真 好 官 ， 惜 百 姓 無 此 福 耳 。 」 十 一 年 （1885）乙酉四月 十五日，湖北督撫以子白「積學敦行，經濟閎通」疏請宣付史館，奉諭入列儒林 傳，以為研經者之勸。子白學兼漢宋，於羣經無不甄綜，遠宗許、鄭，近窺顧、
戴，所闡經義，能補前人所未及，經術吏治，超越等倫。「其處也，以崇廉恥、
知古今為務。其出也，以振紀綱、培元氣為心。」晚得尺寸柄，以蒞官甚暫，竟 未展其才，齎志以歿，論者惜之。
子白自少壯向學，數十年間，矻矻兀兀，宵旰篤行，不知有倦，每有會心，
便 筆 之 於 錄 ， 自 少 而 老 ， 著 述 滿 屋 ， 計 五 十 五 種 二 百 四 十 九 卷 ， 而 付 梓 者 尚 未 及 半 。 配 陳 氏 ， 誥 贈 宜 人 。 黃 氏 ， 例 封 正 七 品 孺 人 。 子 四 人 ， 長 壇 ， 光 緒 五 年
（1879）己卯科舉人，揀選知縣。次坫，光緒二十年（1894）甲午進士，補用 道署浙江嚴州府，清國史館總纂。次坤，國子生。次植，增貢生，候選訓導，駐 美、駐英參贊，菲律賓總領事。孫，延鑾，光緒二十七年（1901）辛丑舉人。銘 新，美國留學生。銘忠、銘敬、銘謙、銘恩、銘熹、銘澂等。
子白一生行跡遍大江南北，多識通人碩學，耽尚研經之餘，尤能旁搜廣索，
於同代學人多所論說，類中肯綮。而子白之學，後世亦有論之者云：「雖後起而 精博有家法，非澧所及。所著《經學叢書》四種，未嘗少雜宋以後空言。黃體芳 謂 阮 元 立 學 海 堂 課 士 ， 末 乃 得 文 燦 ， 為 不 負 其 堂 云 。 」[12]此 自 一 家 獨 好 之 言 ， 未可視為定論。而同時之常熟翁同龢（1830-1904）亦曾於其《日記》中評子白 云：「見廣東桂文燦於廠肆，此君曾進《經學叢書》，又條陳時務，蓋有才而不 純 者。」[13]又光 緒九年（1883）十一月初一《日記》云：「桂同年留京候選，
[11] 同註2。
[12] 沃邱仲子（武進費行簡），（儒林），《近代名人小傳》（上海：崇文書局，1919），頁10。
[13] 翁同龢著，陳義杰整理，《翁同龢日記》《中國近代人物日記叢書》2版（北京：中華書局，
2006），頁266。
以 書 抵 余 ， 論 當 世 事 雖 迂 而 有 大 略 。 」[14]言 其 「 不 純 」 者 ， 蓋 以 其 非 似 純 儒 之 專肆經學也。言其「論當世事雖迂」者，蓋子白以區區末僚，難窺國事癥結也。
然翁評亦僅一時觀感，非如許氏昆仲月旦評之可據也。然費、翁之論，雖各有所 私，蓋皆以傳統之學問為基礎而言者，以今之標準論，則子白一生所業既廣，成 就亦夥，且學術事功均有可述，不愧一時魁傑之士，至可風也。
二、 桂氏之學術
如前所述，子白一生涉獵廣泛，著述豐饒，然多皆不外經、史兩部。而其中 付梓者，則僅咸豐至光緒年間南海桂氏家刊《桂氏經學叢書》本中所著錄之《易 大 義 補 》 一 卷 、 《 禹 貢 川 澤 考 》 二 卷[15]、 《 毛 詩 釋 地 》 六 卷[16]、 《 鄭 氏 詩 箋 禮 注異義考》一卷、《周禮今釋》六卷、《箴膏肓評》一卷、《起廢疾評》一卷、
《 發 墨 守 評 》 一 卷 、 《 論 語 皇 疏 考 證 》 十 卷[17]、 《 孝 經 集 證 》 四 卷 、 《 孝 經 集 解 》 一 卷[18]、 《 孟 子 趙 注 考 證 》 一 卷[19]、 《 弟 子 職 解 詁 》 一 卷 、 《 羣 經 補 證 》 六 卷 、 《 潛 心 堂 集 》 一 卷 又 附 錄 《 先 考 皓 庭 府 君 事 略 》 一 卷[20]， 以 及 《 辛 巳 叢
[14] 同註13，頁1785。
[15] 又有（廣州：森寶閣，1887，鉛印本）及（廣州：利華印務局，1946，鉛印本）。
[16] 又有（廣州：私立廣東國民大學，1947，鉛印《民大叢書》第六種本）。
[17] 又有《庚辰叢編》（上海：趙詒琛、王欣夫，1940）。
[18] 又有（出版地不詳：道德書局，1941，鉛印本）。
[19] 又有《丙子叢編》（上海：趙詒琛、王欣夫，1936）。
[20] 子白著作刊行狀況，本文所引子白著作《提要》，除另外說明外，均承友兄魯東大學教授李士 彪博士整理傳示，特此致謝。可參考中國科學院圖書館整理，謝國楨撰，〈《桂氏遺書》提 要〉，《續修四庫全書總目提要（稿本）》第29冊（濟南：齊魯書社，1996），頁 693。陽海 清編撰，陳彰璜參編，〈第5260條 桂氏經學叢書〉，《中國叢書廣錄》（武漢：湖北人民出 版社，1999年），頁406。明倫著，雷夢水校補，《辛亥以來藏書紀事詩》一一五「桂浩亭」
條：「東塾門中桂浩亭，眾家薈萃證群經。嶺南家學傳薪少，何日遺書見殺青。」南海桂浩亭 知縣文燦，著籍東塾門下最早，兼治群經，所著有《易大義補》，《禹貢川澤考》，《毛詩釋 地》，《詩箋禮注異義考》，《周禮今釋》，《箴膏盲評》，《起廢疾評》，《發墨守評》，
《孝經集解》，《孝經集證》，《羣經補證》，《論語皇侃義疏考證》，《孟子趙注考證》，
俱已梓行。今通行本《桂氏叢書》，缺《羣經補證》、《論語皇侃義疏考證》、《孝經集證》
三種。……其子南屏檢討坫……年八十矣，而遺書未盡出，曾托人詢，亦未得復，豈已散佚 耶？
然桂氏著作之刊行，持續時段較長，中經兵燹，散佚固多，諸家記錄不一，如曾與子白之子南 屏往還之王欣夫先生就曾以為《箴膏肓評》一卷、《起廢疾評》一卷、《發墨守評》一卷、
《論語皇疏考證》十卷、《孝經集證》四卷、《羣經補證》六卷等未刊，見王欣夫撰，鮑正
編 》 本 之 《 經 學 博 采 錄 》 六 卷[21]、 《 說 文 部 首 句 讀 》 一 卷[22]等 。 除 此 之 外 ， 尚 有《周官證古》一種，卷前榮成姜忠奎（1897-1945）序云：「是書原名《周禮 通釋》，凡六卷，南海桂子白先生文燦著。條舉群書以明《周禮》之有，本意甚 善也。惟以一文分證數事，稍病其複，且與《通釋》體例不協。壬午秋，古學院 得先生遺稿數種，是書在焉。忠奎不揣弇陋，輒併其所舉數事，而以一文證之，
約為二卷，更題曰《周官證古》，其亦不悖先生之本恉歟？」[23]則其立足子白原 著，稍事修正，亦可窺見子白學術之一端。然綜上所述，子白著作之刊行者尚不 足所著五分之一，則桂氏學術之有待發掘，自不待言。
如 前 所 云 ， 子 白 之 著 述 ， 其 家 刊 者 之 外 ， 又 有 吳 縣 王 大 隆 （1900-1966）
及 昆 山 趙 詒 琛 （1 8 6 9 - 1 9 4 8 ） 所 編 之 《 八 年 叢 編 》 中 所 收 三 種 、 侯 官 郭 則 澐
（1882-1946）所編《敬躋堂叢書》中所收兩種。其他零星刊行者，以未知其 詳 ， 姑 不 論 。[24]王 欣 夫 （ 大 隆 ） 刊 行 之 子 白 著 作 ， 來 源 有 二 ， 其 多 篇 題 跋 中 均 曾述及於此，即一則源於故宮所藏子白所呈御覽之《經學叢書》，再則源於子白 次 子 南 屏 之 鈔 寄 。 兩 者 一 係 子 白 手 訂 之 進 呈 本 ， 一 係 桂 氏 家 藏 鈔 本 ， 故 當 較 近 子 白 原 書 之 本 來 面 目 。 郭 則 澐 所 刊 者 ， 據 其 民 國 二 十 年 （1931）十一月所作之
《經學博采錄》序：「吾友黃君君緯藏有桂氏遺著多種，皆未刊之稾，《經學博 采錄》在焉。」其所刊兩種，《周禮通釋》已如前揭姜序，曾經刪節合併，已非 子 白 原 書 本 相 。 《 經 學 博 采 錄 》 一 種 ， 與 原 書 相 較 何 如 ， 則 不 可 知 。 而 黃 氏 所 藏 究 係 何 種 來 源 ， 並 無 說 明 ， 故 其 較 諸 王 氏 之 本 ， 似 稍 遜 色 。 又 有 可 言 者 ， 據
《藝風老人日記》壬子（1912）三月二十日：「覆秋湄，寄《三垣筆記》、《士 禮 居 題 跋 》 、 《 越 縵 日 記 》 、 桂 文 燦 《 毛 詩 地 理 考 》 、 《 四 書 箋 注 》 、 《 永 憲
鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》（上海：上海古籍出版社，2002）卷一〈未編年 稿〉〈南海桂氏經學叢書七種附二種目外二種〉，頁1447，此說或即出自南屏之口。然《中國 叢書綜錄》所據為孫殿起之說，孫氏販售古書多年，經眼既夥，所言當為有據，故姑從之。
[21] 又有《敬躋堂叢書》（北京：古學院，1942）。
[22] 清．桂文燦編著，《說文部首句讀》《民大叢書》（廣州：廣東國民大學，1946）。
[23] 《敬躋堂叢書》之六（北京：古學院，1942，刻本）。
[24] 然此數種零星刊行者，恐亦與子白之子南屏有關，如廣東國民大學曾刊子白著作兩種，其桂文 燦著，《毛詩釋地 六卷》(廣州：廣東國民大學，1947)，卷末。即有民國三十六年（1947）二 月南屏跋文，云：「咸豐初元，先儒林公撰《毛詩釋地》六卷，同治元年進御覽，蒙上獎。光 緒十一年（1885），儀徵卞頌臣尚書稱其有益後學。十二年（1886），錢唐汪郋亭序之，謂王 伯厚《詩地理考》引而未申，此書博采《爾雅》、桑《經》，條其異同，訂其得失。坫於光緒 十九年（1893）曾付梓人，年來遭亂版毀，謹將存稿錄出以告來者。」
錄》、《桐城方、戴二家書案》、《金粟道人遺事》。」[25]觀此可知，江陰繆荃 孫（1844-1919）及順德鄧實（1877-1951）當時曾有刊行子白著作之念，然未 知何故，此處所列諸書中，除子白所著兩種外，餘皆刊諸鄧氏所輯《古學彙刊》
第一集[26]中。
子 白 之 學 ， 承 諸 陳 蘭 甫 ， 不 惟 其 治 學 門 徑 如 此 ， 即 其 所 著 之 書 ， 亦 多 有 得 蘭甫之 發而作者，如其《禹貢川澤考》、《周禮今釋》、《毛詩釋地》、《孝 經集解》、《孝經集證》、《四海記》等，而其餘之作，亦皆可見蘭甫學術之影 響。同治十三年（1874），長洲葉昌熾（1849-1931）代幕主時任廣東學政錢塘 汪鳴鑾（1839-1907）撰寫《桂氏遺書序》[27]，職此之故，葉蘜裳（昌熾）曾將 所見子白著作翻閱一過，據其四月十五日《日記》：「午後大雨，讀南海桂氏文 燦遺著，凡十種，曰《易大義補》、曰《毛詩釋地》、曰《春秋列國畺域考》、
曰《孟子趙注考證》、曰《孝經集證》、曰《羣經補證》、曰《經學提要》、曰
《說文部首句讀》、曰《經學博采錄》、曰《潛心堂集》，桂為陳蘭甫弟子，故 其學謹嚴而少心得。」[28]雖於子白學術評價較低，然其特意拈出子白為蘭甫弟子 一事，則師弟之傳承情狀，於書中屢有明見可知。
上 世 紀 二 十 至 四 十 年 代 ， 由 日 本 退 還 之 庚 款 資 助 而 成 立 之 東 方 文 化 委 員 會 曾羅致當日若干學者纂輯《續修四庫全書總目提要》，其成稿存今約三萬五千餘 篇。其撰人多一時之選，擇定之書目，雖良莠不齊，然亦多可反映《四庫全書》
未 收 及 纂 修 之 後 學 術 發 展 之 大 況 。 子 白 之 諸 作 ， 此 中 即 收 錄 多 種 ， 其 提 要 撰 寫 者，則皆相關專門學者，足以如實描述子白諸書之特色及長處。今擇其所言，并 以吳縣王欣夫先生之說，羅列如下，於以見子白學術之大貌云爾。
1. 甘泉江藩曾序元和惠棟（1697-1758）《易大義》云：「惟《易大義》世無 傳本，嘉慶二十三年春，客遊南昌，陽城張孝廉子絜出此見示，為艮庭先師 手 寫 本 ， 云 係 徐 述 卿 學 士 所 贈 。 藩 手 錄 一 帙 ， 知 非 《 易 大 義 》 ， 乃 《 中 庸 注》也。蓋徵君先作此注，其後欲著《易大義》以推廣其說，當時著於目而
[25] 清．繆荃孫著，《藝風老人日記》第10冊（北京大學出版社，1986），頁2472。
[26] 國粹學報社編，《古學彙刊》第1集（上海：國粹學報社，1912，排印本）刊。
[27] 清．葉昌熾著，《緣督廬日記》第12冊（北京：北京大學出版社，1887），頁1331。光緒十三 年丁亥(1887)六月廿六日：「陰，作〈桂氏遺書序〉一首，代郋亭。」，（江蘇古籍出版社，
2002）。此承同門東北師大文學院王立民博士檢示，特此致謝。
[28] 同註27，頁1307-1308。
實無其書，嗣君漢光先生即以此為《易大義》耳。是注雖徵君少作，然七十 子 之 微 言 亦 具 在 是 矣 。 」[29]而 子 白 則 「 據 《 明 堂 大 道 錄 》 棟 自 注 ， 有 『 詳
《 禮 運 新 注 》 』 語 ， 知 棟 已 成 書 ， 後 人 散 佚 。 」 並 以 《 易 大 義 》 「 今 祇 有
《 中 庸 》 二 卷 ， 其 《 禮 運 》 一 卷 有 目 無 書 …… 乃 徧 考 惠 氏 所 著 諸 書 ， 參 以 己 意 ， 撰 《 易 大 義 補 》 一 卷 。 」[30]此 提 要 一 本 子 白 該 書 自 序 ， 所 言 撰 作 緣 起，可備參閱。柯氏又於此書價值評云：「文燦參稽互證，不但博洽《禮》
文 ， 亦 藉 以 精 揅 《 易 》 象 ， 補 惠 氏 之 闕 遺 ， 庶 無 愧 色 矣 。 」 當 嘉 慶 二 十 五 年 （1820）三月江鄭堂（藩）序《易大義》之時，嘗嘆云：「昔年欲補此
（《易大義》）三卷，於《中庸》之旨略通其誼，至於《禮運》，則反復求 之而不能明也。」至此子白書出，泉下有知，則不惟定宇首肯，即鄭堂亦當 掀髯而笑也。
2. 子白嘗撰《禹貢川澤考》二卷，長汀江瀚（1857-1935）所撰提要敘之最為 詳明扼要，其云：「文燦為番禺陳澧弟子，是書亦本其師說，以康熙乾隆地 圖及齊召南《水道提綱》為據，參以澧所著《漢書地理水道圖說》，復考羣 書，兼增己意。始于弱水，終于洛水，入河者附河，入江者附江。河北者次 于 河 ， 江 北 次 于 江 。 恪 守 本 經 ， 謹 循 其 序 。 於 《 職 方 》 、 《 爾 雅 》 、 《 山 經》、《漢志》、《說文》、《水經》，則備錄其文，餘皆從略。其自序謂 非 敢 存 鄶 下 無 譏 之 見 ， 不 敢 掎 摭 前 人 也 。 」[31]然 篇 中 所 言 ， 間 有 與 蘭 甫 不 合者：「篇中以禹導弱水在今山丹、張掖二縣北，高臺縣東南，綿延約二百 里 。 今 蒙 古 額 濟 納 ， 舊 土 爾 扈 特 地 ， 自 漢 至 今 ， 皆 為 徼 外 ， 殆 禹 迹 所 不 至 也。特觀弱水北流入于沙漠之中，故經曰『入于流沙』。古文家不知此，故 以弱水實入居延澤，遂以居延澤為流沙耳。《地記》以為入于流沙，通于南 海。《水經》又以流沙為地名。竝失之。案流沙古無此解。陳澧云『今蒙古 額濟納，舊土爾扈特索博鄂模。亦本《漢志》而釋以今稱。』此謂流沙非地 名，葢與其師說不合也。」
3. 高密鄭玄蔚為一代大師，《後漢書》卷三十五本傳論云：「鄭玄括囊大典，
[29] 道光二十七年（1847）刊番禺潘氏《海山仙館叢書》本卷前（廣州：潘氏海山仙館，1847）。
[30] 均膠州柯鳳蓀紹忞撰《易大義補》提要，見於中國科學院圖書館整理，《續修四庫全書總目提 要（稿本）》第35冊（濟南：齊魯書社，1996），頁535。
[31] 見於中國科學院圖書館整理，《續修四庫全書總目提要（稿本）》第1冊（濟南：齊魯書社，
1996），頁756。
網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。」[32]可見其重。有清 乾嘉以來，鄭學尤為學人所好，一時頗有非鄭不言之勢，言鄭氏家法者，亦 稱沉沉夥頤，如陳蘭甫即論云：「鄭君注《周禮》、《儀禮》、《論語》、
《尚書》，皆與箋《詩》之法無異，有宗主亦有不同，此鄭氏家法也。何邵 公 《 墨 守 》 之 學 ， 有 宗 主 而 無 不 同 。 許 叔 重 《 異 義 》 之 學 ， 有 不 同 而 無 宗 主。惟鄭氏家法兼其所長，無偏無弊也。」[33]其「有宗主亦有不同」之說，
可謂一語中的。而子白之作《鄭氏詩箋禮注異義考》，「意在明鄭學，大旨 以為宋王應麟《詩考》謂鄭君先通韓，故注《三禮》與箋《詩》異。《後漢 書》本傳、孔疏、賈疏竝同此說。桂則謂鄭《三禮注》與《箋》異者固多韓 說，亦兼齊、魯。」「篇中以《詩箋》為長、《禮注》為短者二十五條，以
《禮注》為長、《詩箋》為短者十五條。又有《箋》、《注》文義本無可異 而《疏》誤釋者二條，《箋》、《注》文義俱異而固可通者三條。其於鄭氏
《箋》、《注》異義，可謂苦心分明矣。」[34]正可為蘭甫之說，作一佐證。
4. 《周禮今釋》一書，長洲胡玉縉（1859-1940）撰提要云：「自郯子言『祝 鳩氏』為司徒，以後代之官況古官；曾子言《周禮》『猶醵』，以後代之事 況古事，於是杜子春、鄭眾、馬融、鄭玄、干寶輩，每以時制況周制，賈公 彥亦以唐制為況。是編即師其法，凡《周禮》制度，悉以今制釋之，而心知 其意，絕不強為牽合，頗能得其會通。」「陳澧《東塾讀書記》云『讀《周 禮》者，知漢、晉、唐儒者舉今曉古之法，則當遵循之。讀《周禮》畢，當 讀《大清會典》，舉國朝之制以況《周禮》，則《周禮》更顯而易見，而今 制之遠有本原，亦因之而見。況國朝有《會典》，復有《歷代職官表》，凡 今有古無、古有今無，與名同實異、實同名異者，詳為考證。讀《周禮》者 讀此，更勝如指掌矣。』文燦為澧弟子，是書殆即承澧意而為之者歟。」[35]
則知子白此書，命意全出乃師所言。
5. 道光二十五年（1845）五月，子白《箴膏肓起廢疾發墨守評自序》述其著作
[32] 范曄撰，《後漢書》（北京：中華書局，1987，1965年版第4次印本），卷三十五，頁1213。
[33] 陳澧著，楊志剛編校，《東塾讀書記》《中國近代學術名著叢書》（北京：三聯書店，
1998），卷十三〈鄭學〉，頁271。
[34] 江瀚撰，〈鄭氏詩箋禮注異義考〉提要，見於中國科學院圖書館整理，〈提要〉，《續修四庫 全書總目提要（稿本）》第1冊（濟南：齊魯書社，1996），頁752。
[35] 中國科學院圖書館整理，《續修四庫全書總目提要（稿本）》第7冊（濟南：齊魯書社，
1996），頁275。此條文字為業師吳格先生整理，亦承士彪兄見示。
宗旨云：「文燦嘗考《三傳》之得失，綜二家（鄭、何）之異同，各為評一 卷以求其是。疏失舛誤自所不免，若謂稍萌私念，意存左袒，則固自信其無 也。」[36]此書今已不全，據王欣夫先生言：「《桂氏經學叢書》虛列其目，
實藏稿未刊。前年令嗣南屏先生整理遺稿，已失《起廢疾評》一卷，乃手寫
《 發 墨 守 評 》 及 《 箴 膏 盲 評 》 首 二 葉 ， 并 倩 人 續 完 ， 自 香 港 寄 贈 。 」[37]今 南屏先生（桂坫）所贈此二卷鈔本則存復旦大學圖書館中，而中國科學院圖 書館所藏，據云亦僅此二種，則《起廢疾評》一卷恐已不復存世。陳蘭甫嘗 論云：「杜氏云『古今言《左氏春秋》者，引《公羊》、《榖梁》，適足自 亂。』孔沖遠云：『張蒼、賈誼、尹咸、劉歆，後漢有鄭眾、賈逵、服虔、
許慧卿之等各為訓詁，然雜取《公羊》、《榖梁》以釋《左氏》。』澧謂此 諸儒言《左氏春秋》而皆取《公羊》、《榖梁》，誠以三傳各有得失，不可 偏執一家盡以為是，而其餘盡非耳。鄭君之《箴膏盲》、《發墨守》、《起 廢疾》即此意也。師法固當重，然當以一傳為主，而不可盡以為是。鄭君箋
《 毛 詩 》 ， 宗 毛 為 主 而 有 不 同 ， 即 此 法 也 。 」[38]此 說 與 子 白 之 書 ， 恰 可 互 證，於以又知子白此作之由來，亦為發揮師說而已。
6. 關於《論語皇疏考證》，子白道光二十五年十一月自序謂：「此書軼事舊 聞 多 資 考 訂 ， 文 字 異 同 多 可 遵 從 ， 且 徵 引 遺 說 至 數 十 家 ， 博 采 兼 收 ， 網 羅 富有，洵何氏之功臣而後學之津梁已。惟知者千慮，必有一失，舛訛之處，
時 見 卷 中 。 文 燦 嘗 證 其 所 長 ， 考 其 所 短 ， 皆 平 心 以 求 其 是 ， 不 敢 存 墨 守 之 見。」[39]而王欣夫先生則以為：「皓亭能別白是非，申證舊說，亦皇氏之功 臣已。」[40]陳蘭甫《東塾讀書記》中，以《論語》列位第二，其中亦多有述 及皇疏者，且云：「不知真皇疏略而不具言焉歟？抑非真皇疏歟？」[41]於傳 世之《論語》皇疏多致疑惑，則子白此作，或即因此而生發者。
[36] 《潛心堂集》（出版地不詳：南海桂氏，出版年不詳），卷六。
[37] 王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》（上海：上海古籍出版社，
2002），卷一〈未編年稿〉〈箴膏肓評一卷發墨守評一卷〉，頁1438-1439。
[38] 陳澧著，楊志剛編校，《東塾讀書記》《中國近代學術名著叢書》（北京：三聯書店，
1998），卷十〈春秋三傳〉，頁213。
[39] 同註17。
[40] 同註37，頁1440-1442。
[41] 陳澧著，楊志剛編校，《東塾讀書記》《中國近代學術名著叢書》（北京：三聯書店，
1998），頁27。
7. 陳蘭甫嘗論《孝經》云：「鄭康成《六藝論》云：『孔子以六藝題目不同，
指 意 殊 別 ， 恐 道 離 散 ， 後 世 莫 知 根 源 ， 故 作 《 孝 經 》 以 總 會 之 。 』 澧 案 ：
《六藝論》已佚，而幸存此數言，學者得以知《孝經》為道之根源，六藝之 總會。」則知蘭甫於《孝經》一書，頗致意也。而子白之於《孝經》，則於
《集解》之餘，復作《集證》，可見其重視，則其為一秉乃師訓誨，可無疑 問。至於兩書之撰作方法，倫哲如（明）撰《孝經集證》提要云：「是書採 集《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《大小戴記》、《春秋 左氏傳》、《公羊傳》、《論語》、《孟子》、《國語》、《荀子》、《呂 覽 》 、 《 新 語 》 、 《 史 記 》 、 《 前 後 漢 書 》 、 《 春 秋 繁 露 》 、 《 說 苑 》 、
《新序》、《列女傳》、《韓詩外傳》、《潛夫論》、《漢官儀》、《五經 異 義 》 、 《 春 秋 說 題 詞 》 及 諸 緯 書 等 ， 以 與 經 文 相 證 。 其 間 大 義 微 言 ， 足 資 發 明 者 不 少 ， 而 徵 引 駁 濫 間 亦 不 免 。 」[42]《 孝 經 集 解 》 提 要 云 ： 「 今 觀 其 書 ， 多 援 他 說 以 駁 鄭 氏 ， 所 徵 引 大 率 唐 以 前 舊 注 ， 頗 能 擇 善 而 從 。 」[43]
王欣夫言《孝經集解》云：「《孝經》注有臧庸、嚴可均二輯，而合他注為 一編者，皓亭其始也。皓亭博采故書雜記，分條綴附而自加案語以闡發折衷 之 …… 」[44]《 孝 經 集 證 》 云 ： 「 皓 亭 既 輯 其 有 涉 訓 詁 者 為 《 集 解 》 ， 又 以 其發明大義者為《集證》。自諸經史以訖兩漢人說無所不采。諸經低於經文 一字，他書又低於諸經一字，全錄原文，不參案斷。讀之眉目朗然，蓋一秉
《經郛》定例，而可與《書》、《詩古訓》並行者矣焉。」[45]
8. 《孟子趙注考證》者，「意在考羣經傳注為之（趙注）證明，且糾正偽孫疏 之 失 。 」[46]而 所 以 必 為 此 書 者 ， 乃 因 「 自 來 疏 家 體 例 ， 凡 注 中 名 物 制 度 、 古事古言，皆當為之博考詳證，乃僞孫疏之於趙注不然。趙氏於每章之後，
本有《章指》，孫氏竟刪節其語入之疏中，已乖體例。其疏又全無發明，且
[42] 中國科學院圖書館整理，《續修四庫全書總目提要（稿本）》，第15冊（濟南：齊魯書社，
1996），頁392。
[43] 同註42，頁392。
[44] 王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》第2冊（上海：上海古籍出版 社，2002），卷一〈癸卯稿〉〈孝經集解一卷〉，頁771-772。
[45] 同註44，頁772-773。
[46] 倫哲如撰提要，見於中國科學院圖書館整理，〈孟子趙注考證提要〉，《續修四庫全書總目提 要（稿本）》第15冊（濟南：齊魯書社，1996），頁376。
時 有 意 與 趙 違 異 。 」[47]子 白 以 為 ， 孫 疏 「 無 異 村 塾 講 義 」[48]， 此 言 未 免 過 當。孫疏雖多有訛謬，然亦有精善處為可取如陳蘭甫所言者，故孫疏亦不可 以其偽而蔑棄之。[49]子白此書，於趙注實有廓清之功，而與孫疏之善，則似 未嘗留意，或者以蘭甫曾言而不復再論乎？
9. 子思為孔子之孫，於夫子之思想多所傳述，嘗云：「臣所記臣祖之言，或親 聞 之 者 ； 有 聞 之 於 人 者 ， 雖 非 正 其 辭 ， 然 猶 不 失 其 意 焉 。 」[50]故 儒 學 之 研 究 ， 必 不 可 置 子 思 子 於 度 外 。 然 子 思 子 二 十 三 篇 或 七 卷 之 原 本 ， 於 宋 時 已 佚，雖有汪晫輯本，然蕪雜不精。《隋書》卷十三《音樂志上》嘗引沈約之 說云：「《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》。」[51]
子白有鑑於此，於咸豐五年八月撰《子思子集解自序》言云：「文燦嘗三復
《 中 庸 》 、 《 表 記 》 、 《 坊 記 》 、 《 緇 衣 》 諸 篇 ， 覺 其 詞 醇 義 粹 ， 與 《 論 語》、《曾子》實相表裡，不揣檮昧，爰集諸家之注，自鄭康成氏後以及近 說 咸 取 擇 焉 。 如 有 不 同 ， 即 下 己 意 ， 亦 欲 使 子 思 子 之 道 明 著 於 天 下 後 世 而 已。」[52]今郭店及上博楚簡皆存《緇衣》一篇，足徵子思之學當時之盛行，
亦 有 以 見 子 白 表 彰 子 思 學 術 之 先 見 。 惟 惜 此 書 已 不 知 所 蹤 ， 難 窺 其 廬 山 真 面，未知其於定海黄以周（1828-1899）輯解之《子思子》七卷[53]、吳縣胡 玉縉（1859-1940）搜羅之《輯子思子佚文考證》[54]高下何如？子白所著書 中，散佚者甚多，今僅得其《潛心堂文集》中所載序文可略窺其宗旨。如咸 豐四年(1854)六月，子白撰成《四海記自序》，中云：「竊嘗據魏（源）、
徐 （ 繼 畬 ） 二 書 ， 參 以 群 籍 ， 勒 成 一 書 ， 自 題 曰 《 四 海 記 》 ， 著 明 防 夷 之 法 ， 馭 夷 之 道 ， 以 備 海 防 之 採 擇 …… 」[55]此 書 今 已 不 知 存 歿 ， 然 其 大 旨 ，
[47] 同註46。
[48] 見《孟子趙注考證》自序，《南海桂氏經學叢書》之十二（廣州：南海桂氏，光緒十九年
（1893）刻）。
[49] 蘭甫之說見陳澧著，楊志剛編校，《東塾讀書記》《中國近代學術叢書》（北京：三聯書店，
1998），卷三〈孟子〉，頁61。蘭甫又云：「此疏必非一人之筆也」，可謂知言。
[50] 舊題孔鮒撰，《孔叢子》（上海：上海古籍出版社，1987-1989），影印文淵閣《四庫全書》
695冊，卷上〈公儀第九〉，頁326。
[51] 見於《二十五史》第3冊（杭州：浙江古籍出版社，1998），頁989。
[52] 同註36。
[53] 清末南菁書院刻本（江陰：南菁書院，1886-1888）。
[54] 見於胡玉縉，《許廎學林》（上海：中華書局上海編輯所，1958），卷六，頁163-171。
[55] 同註36。
當以魏氏「以夷制夷」之說為綱，而藉徐氏《瀛環志略》以明天下大勢耳。
此則可見子白之關心時務，非僅汲汲故書者，亦翁叔平言其「不純」之佐證 耳。
10. 同治十年（1871）七月，子白於金陵聚珍精舍撰成《弟子職解詁》，以為
「《弟子職》記弟子事師之儀，受業之法，乃《曲禮》、《少儀》、《學 記》之支流。」[56]又序其作書之恉云：「今援據眾說，依文解釋，俾鄉塾 弟子人人貫習，冀人心風俗庶有補救云爾。」[57]子白之撰作此書，當與曾 滌生之既下金陵，正風俗、行教化以挽人心之舉相關，此亦可見子白之著 眼當前、經世致用之用心，宜其得為曾氏所稱許。
11. 《群經補證》一書，據桂氏諸子所撰之《事略》，則為六卷[58]， 《 中 國 叢書綜錄》著錄為已刊，亦云六卷。然王欣夫先生則云此書係十八卷，且 言：「余昔年屬友傳鈔，後識其嗣南屏先生坫，云家藏稿本惟此已闕，欲 借鈔。因余擬輯入《紀年叢編》而止。《叢編》係集資所印，選材不得不 瞻 徇 眾 好 ， 此 書 卷 帙 較 巨 ， 又 屬 樸 學 ， 遂 因 循 未 果 。 」[59]則 此 書 無 論 刊 與未刊，流傳之罕，殆為事實。復旦大學藏王氏學禮齋鈔本《孝經集證》
十卷，前有王欣夫手跋云：「皓庭遺著有數種，雖付刊而傳本殊尠。其進 呈各種寫本今在故宮博物院，曾從傳鈔，《孝經》有兩種，此及《集解》
也。及識哲嗣南屏先生，又鈔得文集，惜舛誤甚多，尚待校理。先擇《經 學 博 采 錄 》 、 《 論 語 孟 子 》 兩 種 引 入 紀 年 叢 編 ， 他 未 遑 及 。 其 《 群 經 補 證》最佳，馬君夷初向余借讀，嘆為必刊者，尚藏篋中，不知何日遇好事 者為之傳佈耳。三十八年九月，欣夫。」《越縵堂讀書記》（同治壬戌六 月二十六日）亦云：「借得桂孝廉文燦《詩箋禮注異義考》，意在申明鄭 學 ， 而 寥 寥 數 紙 ， 詞 旨 拙 澀 ， 遠 不 及 其 《 群 經 補 證 》 。 」[60]亦 以 《 群 經 補證》為佳。昔東莞倫哲如撰《群經補證》十八卷提要云：「凡《易》十
[56] 〈弟子職解詁自序〉見復旦大學藏抄本卷前（出版地不詳：南海桂氏，出版年不詳）。
[57] 同註56。
[58] 按：桂文燦，《經學博采錄》《辛巳叢編》（上海：趙詒琛、王欣夫，1941），卷六。亦云：
「既編《經義記》為《羣經補證》六卷……」則十八卷本者，或為子白晚年重編歟？
[59] 王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》第2冊(上海：上海古籍出版社，
2002)，卷一〈甲辰稿〉〈羣經補證十八卷〉條，頁1154-1155。
[60] 清•李慈銘，由雲龍輯，《越縵堂讀書記》(上海書店，2000)，頁42。
條，《書》十三條，《詩》二十八條，《周禮》十三條[61]，《儀禮》二條，
《 小 戴 記 》 二 十 四 條 ， 《 春 秋 左 傳 》 一 百 四 十 條 ， 《 公 羊 傳 》 一 條 ， 《 論 語》八條，《孟子》五條，《孝經》二條[62]，《爾雅》六條，《說文》十六 條。[63]諸條引證不博，似是讀經隨意劄記之作，而陳義多當。」又云「此本 亦 經 進 呈 ， 故 篇 首 列 銜 稱 臣 ， 與 《 孝 經 集 證 》 同 。 」[64]王 欣 夫 以 為 子 白 此 書「每立一說，皆博綜群書，通以音韻訓詁。於《詩》、《禮》不泥鄭，於
《左氏傳》必規杜，蓋其學實事而求是，博涉而多通，其於蘭甫先生猶鄭門 之 有 臨 孝 存 。 」[65]今 王 氏 學 禮 齋 舊 藏 《 群 經 補 證 》 已 經 公 開 拍 賣 ， 散 入 人 間，難於蹤跡，惟不知故宮所存進呈之本尚無恙否？
子 白 之 著 作 ， 不 惟 未 刊 者 眾 ， 且 多 散 佚 ， 即 其 已 刊 者 亦 流 傳 不 廣 ， 今 僅 能 就其可知者略為評述一二，藉以知子白學術之大概。王欣夫《蛾術軒篋存善本書 錄》曾評其所刊諸書云：「所刊各種，以《毛詩釋地》、《周禮今釋》二書，學 古通今，最為有用。今讀《三百篇》而不知周京與列國地望，則茫然於其風化之 所 施 ， 山 川 之 相 距 。 釋 以 今 地 ， 則 按 圖 索 驥 ， 朗 若 列 眉 。 《 周 官 》 一 書 ， 列 代 咸 本 之 以 增 損 ， 釋 以 今 制 ， 可 以 見 因 革 所 由 。 二 書 皆 蘭 甫 所 嘗 欲 為 而 皓 亭 得 其 指授者。」[66]安陽謝國楨（1901-1982）則嘗通論子白之經學云：「（子白）為 粵 秀 、 學 海 書 院 後 起 之 隽 。 於 羣 經 無 所 不 甄 綜 ， 而 尤 精 《 易 》 、 《 詩 》 、 《 孝 經》、《孟子》。謂惠氏《易大義》，今祇有《中庸》二卷，其《禮運》一卷，
有目無書。江鄭堂補《周易述》而《大義》猶缺，於是本惠氏之例，為《易大義 補》一卷。又謂說《詩》諸家，詳名物者多，詳輿地者少，王伯厚《詩地理考》
[61] 按：王欣夫云《周禮》十四條。王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書 錄》第2冊(上海：上海古籍出版社，2002)，卷一〈甲辰稿〉〈羣經補證十八卷〉條，頁1154- 1155。
[62] 按：王欣夫云《孝經》三條。王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》第 2冊(上海：上海古籍出版社，2002)，卷一〈甲辰稿〉〈羣經補證十八卷〉條。
[63] 按：王欣夫云《說文解字》十三條，另有《廣雅》三條。王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，
《蛾術軒篋存善本書錄》第2冊(上海：上海古籍出版社，2002)，卷一〈甲辰稿〉〈羣經補證 十八卷〉條。
[64] 中國科學院圖書館整理，《續修四庫全書總目提要（稿本）》第15冊（濟南：齊魯書社，
1996），頁115。
[65] 同註59。
[66] 王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》第2冊(上海：上海古籍出版社，
2002)，卷一〈未編年稿〉〈南海桂氏經學叢書七種附二種目外二種〉條，頁1447-1448。
引而未申，於是博考《禹貢》、《爾雅》、《班志》、羣經，條其異同，究其沿 革，為《毛詩釋地》四卷。又謂《孟子》孫疏，出自依託，未能發明趙氏之義，
節刪章旨，大為乖剌。江都焦氏之書，雖依邠卿，不盡墨守，於是嫥采古義，為
《孟子趙注考證》六卷。於《孝經》則總會大義微言，為《孝經集證》四卷。取
《說文》部首之文，即篇為章，因章分句，本《墨子衡讀》之例，為《說文部首 句讀》一卷。又謂今文、古文各有條流，南學、北學亦限畺域，唐宋以後異說蠭 起，不得其門，則是擿埴而索塗也。於是本李氏《蒙求》、舒氏《六藝綱目》之 例，緝四言韵文，以餉學子，為《經學撮要》二卷。又謂前哲話言，老師撰述，
論世知人，所宜咨度。於是即所見聞，捊而聚之，命意畧如《漢學師承記》，而 旁 摭 瑣 言 ， 兼 陳 軼 事 ， 是 其 剏 例 ， 取 許 君 『 博 采 通 人 』 之 語 ， 名 曰 《 經 學 博 采 錄》，凡十二卷。其餘經說、文集尚十餘萬言，皆卓然可傳。蓋桂氏之學，篤守 漢 學 家 法 ， 堪 與 林 伯 桐 、 陳 蘭 甫 諸 君 相 匹 ， 實 粵 中 之 碩 儒 也 。 」[67]推 許 可 謂 備 至，然亦可稱平心之言。
子 白 《 潛 心 堂 文 集 》 卷 七 有 《 示 同 學 諸 子 》 一 文 ， 中 有 言 云 ： 「 夫 治 經 之 等差，有經學，有注學，有疏學，有應試之經學。何謂經學？誦法聖言，躬行實 踐是也。何謂注學？賢為聖譯，精研傳注，以明聖道是也。何謂疏學？博考夫聲 音、訓詁、名物、制度，明傳注即以明經，阮文達公所謂『或習經傳、尋義疏於 宋、齊』是也（見《學海堂集序》），凡所刻《皇清經解》及詁經精舍、學海堂 課 士 之 法 皆 此 旨 也 。 至 於 應 試 之 經 學 ， 凡 鄉 會 試 以 及 學 使 考 試 經 解 皆 是 ， 此 則 班 孟 堅 所 謂 『 經 術 苟 明 ， 取 金 紫 如 拾 芥 者 』 也 。 」 王 欣 夫 先 生 嘗 就 此 論 評 云 ：
「然則清代漢學諸家所為，皆注、疏、應試之經學而已。真經學，或須轉讓與宋 儒 之 治 身 心 者 。 皓 亭 剖 析 甚 明 ， 蓋 猶 其 師 陳 蘭 甫 不 薄 程 、 朱 ， 漢 、 宋 兼 采 之 恉 也。」[68]子白此說，未及己身，然以其著作衡之，殆亦間乎注學、疏學之中乎？
王 氏 又 云 ： 「 皓 亭 於 治 經 外 ， 尤 留 心 時 務 經 濟 ， 同 治 二 年 曾 應 詔 陳 言 ， 頗 得 體 要。其時當邊裔多故，粵疆瀕海，尤稱繁劇，於是議洋貨加稅，議官鑄銀錢，與 王子槐論鈔法，與徐彝舟論茶課，而尤以《海防議》三篇及《後記》籌畫周詳，
[67] 中國科學院圖書館整理，〈桂氏遺書十五種六十五卷提要〉，《續修四庫全書總目提要（稿 本）》第29冊（濟南：齊魯書社，1996），頁693。按：此條承復旦大學圖書館古籍部副研究 員眭駿博士整理見示，特此致謝。
[68] 王欣夫撰，鮑正鵠、徐鵬標點整理，《蛾術軒篋存善本書錄》第2冊(上海：上海古籍出版社，
2002)，卷一〈未編年稿〉〈潛心堂文集八卷附晦木軒稿一卷〉條，頁1488-1490。
謀 深 慮 遠 。 至 記 善 耆 、 徐 廣 縉 、 葉 名 琛 之 庸 懦 誤 國 ， 則 咨 嗟 太 息 ， 讀 之 猶 有 餘 痛。他如《蒹葭簃雅集圖記》、《莫愁湖雅集圖記》，皆在同治十年，潘祖蔭、
張 之 洞 提 倡 於 北 ， 曾 國 藩 主 持 於 南 ， 一 時 方 聞 碩 彥 畢 集 ， 藉 覘 南 北 學 風 人 才 之 盛，可作談掌故之資。」雖為子白之《潛心堂集》而發，然觀子白諸作，其關注 之內容，實亦無逾此境，故王欣夫此言，視作子白著作之大要概論庶亦可乎。
三、 《經學博采錄》之內容及價值
(一) 題名釋義
子白業師陳蘭甫嘗云：「書以甲部為主，疏解繁多，約之以鄭君、朱子。經 文浩博，約之以《孝經》、《論語》。約而又約，則《學而》一篇而已。」[69]蘭 甫之論《學而》[70]，以為人必須學。學者，讀書也。學者，效也。又考《學而》
章末一條云：「子曰，不患人之不己知，患不知人也。」子白嘗自序其作書宗旨 及命名之意云：「番禺陳先生取許君『博采通人』之語，題曰《經學博采錄》。
若夫仕有美績，處有高風，軼事瑣言，隨筆附記，將為來者論世知人之助焉。復 有著述未成，刊佈未廣，逝者不作，知者益稀，潛德幽光，理宜表著，此又區區 撰錄之愚心也。」「博采通人」者，見於《說文解字》卷十五上：「今叙篆文，
合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證。稽譔其說，將以理羣類，解謬誤，
曉 學 者 ， 達 神 恉 …… 」 綜 此 而 論 ， 則 子 白 所 作 ， 殆 取 人 之 善 ， 學 而 效 之 ， 不 惟 知人論世，且有以發潛德之幽光也。今觀此帙，多錄學者為學大要，其本在乎服 善，在乎虛心向學，而絕無一較短長之心，則其與乃師蘭甫之欲引學者「相率趨 於博學知服之風，而求以作人才、轉世運」[71]之精神為同一用心，此正見子白之 善述善作，為不負所學矣。
如 前 所 述 ， 子 白 以 《 經 學 博 采 錄 》 之 定 名 歸 美 於 乃 師 ， 此 自 非 妄 言 ， 容 有 其事。然考子白《張學錄遺書序》中云：「癸丑秋，文燦南歸，編輯《經學博訪 錄 》 ， 欲 述 先 生 經 說 ， 思 讀 先 生 遺 書 而 不 獲 聞 。 」[72]則 子 白 所 創 是 書 ， 本 名 為
[69] 轉引自錢穆，第十三章〈陳蘭甫〉，《中國近三百年學術史》（北京：中華書局，1997），頁 687。
[70] 陳澧著，楊志剛編校，《東塾讀書記》《中國近代學術名著》(北京：中華書局，1997)，卷二
〈論語〉，頁8-9。
[71] 同註69，頁690。
[72] 同註36。
「博訪錄」。「博訪」、「博采」固意義相似，然終有纖芥之別，不可不辨。博 訪者，訪而錄之。博采者，錄而擇之。蘭甫之代為改名，未識何時？[73]然咸豐五 年（1855）子白作序之日，此書并未定稿，則由「博訪」而作「博采」者，以子 白言，則固弟子尊師敬業之本分，而以蘭甫言，則未嘗非別有深意焉。
又 其 名 中 所 謂 「 經 學 」 者 何 也 ？ 兩 漢 有 今 古 文 之 學 ， 南 北 朝 有 義 疏 之 學 ， 兩 宋 有 義 理 之 學 ， 元 明 以 降 有 應 試 之 經 學 ， 入 清 則 又 有 漢 宋 分 峙 之 經 學[74]， 則 此「博采」之經學究為何者？據前揭子白論定之經學分野，則「經學」者，「誦 法 聖 言 ， 躬 行 實 踐 是 也 。 」 頗 似 奉 宋 學 者 所 言 。 葉 蘜 裳 （ 昌 熾 ） 代 汪 柳 門 （ 鳴 鑾）所撰《桂氏遺書序》曾論此書云：「又謂前哲話言，老師撰述，論世知人，
所宜咨度。於是即所見聞，捊而聚之，命意畧如《漢學師承記》，而旁摭瑣言，
兼陳軼事，是其剏例，取許君『博采通人』之語，名曰《經學博采錄》，凡十二 卷。」[75]又頗以子白此書為漢學者張目。則子白所謂經學者，竟為何者？今考陳 蘭甫嘗與致弟子沈氏書云：「所謂經學者，非謂解先儒所不解也。先儒所解，我 知其說。先儒諸家所解不同，我知其是非。先儒諸家各有是，各有非，我擇一家 為主而輔以諸家，此之謂經學。」[76]又有《與黎震伯書》云：「所謂經學者，貴 乎自始至末讀之、思之、整理之、貫穿之、發明之，不得已而後辯難之，萬不得 已而後排擊之，惟求有益於身，有用於世，有功於故人，有裨於後人，此之謂經 學也。有益有用者，不可不知。其不甚有益有用者，姑置之。其不可知者闕之，
此之謂經學也。」[77]則蘭甫所謂經學者，即研習前賢有益有用之學。蘭甫又嘗言 經學之典範云：「阮文達公《詩書古訓》後之講經學者，當以為圭臬。此真古之 經學，非如宋以後之空談，亦非如今日所謂漢學之無用也。我輩宜崇尚之。」[78]
言其自身作書宗旨云：「由漢唐注疏以明義理而有益有用，由宋儒義理歸於讀書
[73] 按：改名之具體日期雖不詳，然當在咸豐三年（1853）秋至五年（1855）八月之間。
[74] 按：此係簡單列舉，以偏概全之弊，自屬難免。具體之分期，可參周予同，吳格主編，〈上編 第六章經學史的分期〉，《中國經學史講義》《故事會圖書館文庫•學者講壇叢書》（上海：
上海文藝出版社，1999），頁37-47。
[75] 此文見於清•葉昌熾著，《奇觚廎文集》（蘇州：吳縣潘氏，1921），卷上。此承同門東北師 大王立民博士代為錄入，特此致意。
[76] 清•陳澧撰，《東塾集六卷》（廣州：富文齋，1892，菊坡精舍刻本），卷四〈示沈生〉。張 舜徽著，《清人文集別錄》（北京：中華書局，1963），卷十七〈東塾集六卷東塾餘集三卷未 刊遺文三冊〉，頁480。條誤以此出〈與王峻之書〉。
[77] 清•陳澧撰，《東塾集六卷》（廣州：富文齋，1892，菊坡精舍刻本），卷四〈示沈生〉。
[78] 同註69，頁681。
而有本有原，此《學思錄》大恉也。」[79]則知蘭甫所謂之經學，即漢宋兼采以求 微言大義者，即錢穆所云：「東塾所謂漢宋兼采者，似以宋儒言義理，而當時經 學家則專務訓詁考據而忽忘義理，故兼采宋儒以為藥。至於發明義理之道，大要 在讀注疏，而特以宋儒之說下儕於漢注唐疏之箋焉。」[80]觀及於此，則子白所博 采之經學可知矣，即以漢學為本，而補充以宋學之義理以救其弊者。
又有可論者，前引葉昌熾《桂氏遺書序》中，言《經學博采錄》一書，「命 意 畧 如 《 漢 學 師 承 記 》 」 ， 倫 哲 如 亦 嘗 言 《 經 學 博 采 錄 》 ： 「 其 體 例 ， 視 江 藩
《漢學師承記》較寬，視張星鑑《經學名儒記》較詳。」[81]王大隆則云：「昔葉 鞠裳先生代汪鳴鸞序先生遺書，謂是書『卽所見聞，捊而聚之，命意略如《漢學 師承記》而旁摭瑣言，兼陳軼事，是其創例』云云，為得其要。顧不曰『續漢學 師承記』者，林氏昌彝曾舉江氏命名有『十不安』，而欲更為『經學師承記』，
蘭甫先生學兼漢宋，初無涇渭，故以許君語題之，亦猶此志也。」[82]郭則澐云：
「是書體制略如《漢學師承記》，而攟拾聞見加詳。」[83]皆以《經學博采錄》一 書實為繼江鄭堂（藩）《漢學師承記》而起者，惜漆永祥先生大作《江藩與《漢 學師承記》研究》一書中，雖專辟一章言《漢學師承記》之續作者[84]，而竟無及 於此，不可不謂憾事。鄭堂《漢學師承記》出，龔自珍（1792-1841）即曾貽書 規箴[85]，以為鄭堂之命名有「十不安」，不若改作「經學師承記」，「則渾渾圓 無一切語弊矣。」反觀此書之徑以「經學」命名，雖則其所重略有歧異[86]，然未
[79] 轉引自錢穆，第十三章〈陳蘭甫〉，《中國近三百年學術史》（北京：中華書局，1997），頁 681。又《學思錄》者，即《東塾讀書記》之初名。
[80] 同註69，頁681-682。
[81] 中國科學院圖書館整理，〈陳蘭甫該書經學博采錄提要〉，《續修四庫全書總目提要（稿 本）》第15冊（濟南：齊魯書社，1996），頁25。
[82] 桂文燦，《經學博采錄》《辛巳叢編》（上海：趙詒琛、王欣夫，1941），卷末跋。
[83] 郭則澐，〈序〉《經學博采錄》《敬躋堂叢書》（北京：古學院，1943）。
[84] 清•江藩纂，漆永祥箋釋，第十章〈漢學師承記之續纂、注釋與翻譯〉，《漢學師承記》（上 海：上海古籍出版社，2006），頁338-360。
[85] 清•龔自珍著，王佩諍校，〈第五輯《與江子屏箋》〉，《龔自珍全集》《中國古典文學叢 書》（上海：上海古籍出版社，1975），頁346-347。又前引王欣夫跋云侯官林薌溪昌彝曾有
「十不安」之說，善化皮鹿門錫瑞則云甘泉焦里堂循曾有此說「江藩作《國朝漢學師承記》，
焦循貽書諍之，謂當改《國朝經學師承記》，立名較為渾融。江藩不從，方東樹遂作《漢學商 兌》，以反攻漢學。」見於清•皮錫瑞著，周予同注釋，〈經學復盛時代〉，《經學歷史》
《中華學術精品》新1版（北京：中華書局，2004），頁228。蓋俱偶誤。
[86] 按：子白此編，雖以漢宋兼采為名，然《錄》中實以漢學為重。如中記蘭甫之言甚多，於 其
始非無借鑒之意存焉。
(二) 撰作時間
前 引 子 白 《 張 學 錄 遺 書 序 》 中 云 ： 「 癸 丑 秋 ， 文 燦 南 歸 ， 編 輯 《 經 學 博 訪 錄 》 。 」 玩 其 文 意 ， 則 子 白 之 正 式 從 事 於 《 經 學 博 采 錄 》 ， 當 即 此 咸 豐 三 年 秋 季。至咸豐五年（1855）八月，子白撰成自序一首，弁諸卷前，書稿則尚未刪訂 完結。同治改元，子白獻所著《經學叢書》六十四卷，其中并無此帙，則此書尚 未定稿可知。事實上，《經學博采錄》於子白生前，從未定稿[87]，子白嘗概述其 未成諸作，中有：「又以經學諸儒，自周至唐正史而外闕佚良多，欲博稽羣籍，
仿阮太傅《疇人傳》之例為《經學傳》一書。」[88]據遼陽楊鍾羲（1865-1940）
所撰「疇人傳」提要：「（《疇人傳》）凡所敘錄，其議論行事但取其有關天算 者。其著作發明數學者，無論存佚見未，一一詳載。」[89]《疇人傳凡例》亦云：
「是編以推步為主，凡所敘錄姓名爵里、生卒年月而外，其議論行事，但采其有 關 步 算 者 ， 自 餘 事 實 俱 不 冗 贅 。 」[90]今 夷 考 《 經 學 博 采 錄 》 一 書 ， 於 傳 人 生 平 及他言行、事功，皆略述數言而已，其用意皆在傳主之經學，其體例正同《疇人 傳》。則此言《經學傳》者，當正為後日之《經學博采錄》。即今本之《經學博 采錄》言，其卷首自序則言命名「經學博采」之用意，其卷末則又云欲撰《經學 傳》，又言「凡此諸書，皆欲著而尚未成者。閉門仰屋，原不為夫窮愁；終歲下 帷，竊有志於古昔云爾。」[91]則子白此書當日之未曾定稿，可為定讞。此亦王欣 夫《辛巳叢編》本付梓之際，代為重編為六卷之緣由。
漢學諸書，皆詳致意矣，而不及其以宋學救弊之語，則子白之傾向可知。然此亦恐承襲乃師之 意，蘭甫晚年，見陳澧著，楊志剛編校，〈附錄《自述》〉，《東塾讀書記》《中國近代學術 名著叢書》（北京：三聯書店，1998），卷十三〈鄭學〉，頁355-356。即頗於《聲律通考》
十卷、《切韻考》六卷、《漢書地理志水道圖說》七卷等漢學著作引以為傲，雖亦言及調和漢 宋之論之《漢儒通義》七卷，然言辭篇幅之分佈，即可暗示其著意所在。
[87] 如王欣夫跋云：「案先生撰《經學叢書》於同治元年（1862）進呈於朝，此書據卞寶第光緒 十一年（1885）《奏請宣付史館摺》，蓋為晚歲續著者，故尚未寫定。」
[88] 桂文燦，《經學博采錄》《辛巳叢編》（上海：趙詒琛、王欣夫，1941），卷六。又如無特別 說明，則所引此書皆為《辛巳叢編》本。
[89] 中國科學院圖書館整理，《續修四庫全書總目提要（稿本）》第4冊（濟南：齊魯書社，
1996），頁116。
[90] 道光間揚州阮氏瑯嬛仙館刻本卷前（出版地不詳：南菁書院琅嬛僊館，道光年間）。
[91] 《經學博采錄》卷六，《敬躋堂叢書》（北京：古學院，1942）。本作「凡此欲著諸書雖未知 寫定於何日，然非困苦艱屯，窮愁仰屋，或有此奢願於以博稽遺佚，網羅百家，聚薈成編，以 俟達者乎。」
《 經 學 博 采 錄 》 撰 作 之 具 體 過 程 ， 實 已 難 考 ， 今 謹 依 其 書 中 所 載 ， 略 為 考 核，以明其撰作之歷程。卷一有云：「《三禮疑義》原稿，舊存武林翁氏百梅草 堂，今存汪小米孝廉遠孫家。」同卷又有：「徵君之子小廬秀才繹藏之。書中援 引多而考辨少，其援引之處多與段氏相合云。秀才一字子樂，年將八十，耄猶好 學。」汪小米（遠孫）卒於道光十五年，據此則此條當作於道光十五年前。然汪 氏振綺堂自乾隆而民國屹立錢塘，且道光十五年子白尚未及冠，顯然此處僅係以 人代稱振綺堂而已，不可據以斷定年月。又云子樂（錢繹，1770-1855）之年將 八 十 者 ， 則 證 諸 子 樂 之 年 歲 ， 當 言 道 光 末 年 之 事 。 然 道 光 二 十 九 年 子 白 方 登 賢 書，此時是否仍有餘力留意及此，實難確言。今可據為典要者，則卷中所言「咸 豐壬子、癸丑間，以會試留寓京師，博訪通人……」[92]蓋咸豐二年壬子、癸丑，
子白暫居京師，多識異人、異書，為日後撰作《經學博采錄》一書，奠成基礎，
而《經學博采錄》之發軔，當即此時。此論以《經學博采錄》核之，俱可覆案，
無須疑問。如上所述，《經學博采錄》一書，正式撰作始於咸豐三年。然子白既 早存編撰《經學傳》之心，則其一向留意相關經學之士亦屬尋常。
又 有 可 言 者 ， 如 上 所 云 ， 同 治 四 年 子 白 撰 序 之 後 ， 此 書 實 未 定 稿 ， 仍 以 所 見所聞陸續補充修改，此於書中多有例證，如卷一：「此書粵東近已刊入《粵雅 堂 叢 書 》 。 」 按 ： 阮 伯 元 （ 元 ） 《 詩 書 古 訓 》 六 卷 ， 咸 豐 五 年 （1855）首刊入
《 粵 雅 堂 叢 書 》 第 二 編 第 十 一 集 中 ， 則 此 條 必 作 於 此 後 。 卷 四 ： 「 今 者 ， （ 曾 釗）學正雖不可復作，然泰山梁木之感，每令人不能釋于懷云。」按：勉士歿於 咸豐四年，則此條可定於之後。卷五：「咸豐丁巳，比部避地來遊粵東，所居與 文 燦 衡 宇 相 望 ， 晤 見 恨 晚 ， 捧 手 有 授 ， 相 資 正 深 。 居 無 何 而 廣 州 城 陷 ， 各 倉 皇 走，不獲談經已。感患難之頻仍，冀後會之有日，鷄鳴風雨，每令人不能釋于懷 云 。 」 按 ： 七 年 （1857）冬十一月，英法聯軍合陷廣州。同卷：「比部嘗纂外 藩蒙古、俄羅斯制度、物產、山川、風土成書八十卷，咸豐十年正月進呈，賜名
《朔方備乘》。」又卷六：「咸豐庚申，沈韶州映鈐刻于粵東而跋其後云……」
按：庚申亦係十年（1860）。同卷：「王中書獻琛字捧斯，一字玉農，吾粵東莞 人也。……咸豐辛酉，余始識玉農于羊城，和易廉介，相見恨晚。」按：辛酉係 十一年（1861）。則其歷年不斷補苴修正之跡，皆有跡可循，可明子白於作序之 後仍時時是正之狀。尤可致意者，同治十一年（1872）德清俞樾（1821-1907）
[92] 同註82。
曾云：[93]「南海桂皓庭孝廉文燦自金陵來吳下，以戴子高、劉叔俛兩君書來見，
亦博學士也……其《經學博采錄》與江氏藩《漢學師承記》體例相似。君知余譔 著頗富，索觀已刻各書并未刻者錄目以去，其亦將采入之歟？」雖係疑似之辭，
然 其 所 語 ， 不 中 恐 亦 不 遠 ， 則 知 子 白 於 此 年 仍 留 心 搜 訪 素 材 ， 以 補 充 《 經 學 博 采》一書。然今本中並無曲園（俞樾）之傳文，則又可證此書之未能定稿[94]，且 子白當日中心擬成之書，亦必非今日之面目。
(三) 內容大概及其他
倫 哲 如 曾 評 《 經 學 博 采 錄 》 云 ： 「 其 間 或 單 錄 一 人 ， 或 並 錄 數 人 ， 又 或 只 錄一書一事。所錄之人，每詳其爵里行事，間及軼聞。亦有從略者，則其人已著 稱 於 時 ， 無 俟 詳 也 。 又 所 錄 之 人 ， 每 詳 其 撰 著 ， 或 全 錄 某 篇 某 義 。 惟 鄭 環 、 夏 鑾 、 何 若 瑤 等 獨 遺 之 。 中 亦 不 無 錯 誤 ， 按 王 劼 著 有 《 毛 詩 讀 》 及 《 毛 詩 序 傳 定 本》，各三十卷。而《錄》言劼有《毛詩訓纂》若干卷，蓋未見二書而泛稱之為
『訓纂』也。又孔廣林所著《尚書鄭注》，嘉慶間梓于金山錢氏，《北海經學七 錄》，乾隆間梓于 古俊樓。而《錄》云遺書俱未刊，則所見未廣也。而阮文達 萬柳堂一條，全不涉經學，亦厠其間，尤所不解。又《錄》中時代錯雜，不分先 後 ， 且 第 十 二 卷 多 與 前 卷 複 出 。 豈 是 初 成 之 藁 ， 尚 有 待 於 整 理 者 耶 ？ 然 收 羅 甚 博 ， 如 廣 東 之 張 杓 、 梁 國 珍 、 周 寅 清 、 梁 漢 鵬 、 黎 永 椿 、 馮 譽 驄 ， 福 建 之 林 喬 蔭、黃蕙田、張關和、汪光爔，江蘇之江震滄，安徽之王佩蘭、凌煥，滿洲之壽 昌，其名氏多半沈翳，賴此得見梗概。即已見他書者，亦可藉以補所未詳，固作
《儒林傳》者所必資也。」[95]提玄鈎要，為得其情。江鄭堂曾自序其《宋學淵源 記》云：[96]「藩所錄者，或處下位，或伏田間，恐歷年久遠，姓氏就湮，故特表 而出之。」今迻錄以言子白此書之宗旨，可謂恰當之至。《經學博采錄》一書，
[93] 清•俞樾撰，《春在堂隨筆十卷》《春在堂全書》（出版地不詳：德清俞氏，1899），卷五。
[94] 再如《敬躋堂叢書》本卷一第十五條（《辛巳叢編》本缺、廣雅書局本卷二第一條）：「侯君 謨孝廉名廷楷，更名康……又云，注史與修史異，注古史與注近史異……」按：此傳前半節自 清•陳澧撰，《東塾集六卷》（廣州：富文齋，1892，菊坡精舍刻本），卷五〈《二（候）
【侯】傳》〉。前有「嘗曰：『國初，以梅氏算書、顧氏《讀史方輿紀要》、李氏《南北史合 鈔》稱天地人三奇書，論者謂李書未可鼎足。吾書成，將取而代乎？』」故此方有「又云」之 說。而此則逕曰「又云」，顯係未經勘定者。
[95] 同註81。
[96] 江藩，《宋學淵源記》《漢學師承記》《中國近代學術叢書》（北京：三聯書店，1998），卷 上前，頁187。
