什麼是美？
• 主觀、客觀？
• 食、色---→ 美
• 一棵松樹：
商業家 科學家 宗教家 藝術家
美的歷程
你的學校漂亮嗎？
藝術和實際人生的
距離
美 :「無所為而為」
首步：抽離
「當局者迷，旁觀者清」
看樹態度 ---- 從經典《知魚之樂》思考美
宇宙的人情化
莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰：「鯈出游從容，是魚樂之也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰： 「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」
莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我 知之濠上也。」
「荷花是紅的」；「荷花是儒家君子」；
「荷花是本我佛性」；「出淤泥而不染…」；
「荷花是月餅」
我們通常都把「我覺得」三字略去而直說
「花是……的」
美靈之育是 「靈機感動」
• 雲何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻說 「雲飛泉躍」；山何嘗能鳴？
谷何嘗能應？我們卻說「山鳴谷應」。
• 這是根據自己的經驗來了解外物。這種心理活動叫做「移情作用」。
• 廖sir: 耶教名之為「聖靈感動」，儒家名之為「感通圓融」，教育家 名之為「移情」，非「移情」不能「養性」，非「養性」不能「遷 善」。 故美育有靈育之功。愛乃至犧牲出于美育也。
• 抽離有用+移情作用= 美感開始
• 惜別時蠟燭可垂淚，興到時青山亦點頭。
• 蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
抽離+直覺→形相
• 脫淨了意志和抽象思考的心理活動叫做『直覺（直觀）』，直覺 所見到的孤立、絕緣的意象叫做『形相』。美觀經驗就是形相的 直覺，美就是事物呈形相於直覺時特質。
• 在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的 活動中，人是自己心靈的主宰。
• 那樹真的是聖樹嗎？那棵真的是無憂嗎？
神佛菩薩真的在說法嗎？
觀照過程
寫字過程……
•山，不山，山
•水，不水，水
書法者……
• 書法的局限性在於必須服從字形筆畫的支配去表意，而不能直接 描寫客觀事物。
• 為甚麼書法能夠成為一門藝術？
• 書法字體由點畫線條所構成，能夠表現動態，具備成為中國藝術 的重要條件；書法藝術乾脆把形的因素減少到接近零，徹底擺脫 景物形體的糾纏。只處理筆劃去表意。
• 劉熙載：寫字者，寫志也。
• 廖 Sir ：書法者，抒發也。
如何鑒賞？
• 用筆– 用筆也包括用墨。書法是線條的藝術，具有抽象性的審美。
配合中國的毛筆特性和運筆方法，便能寫出變化多端的線條來。
• 結體– 結體（結字）是指每個字筆劃之間的搭配組合關係。要注 意佈置一個字的各個部份需要注意主次、揖讓、呼應等的關係，
使字的結構協調勻稱。（下半部分示範講述）
• 章法– 章法佈局是指全篇書法從字距、行距、錯落等的整體空間 布局。其中特別要安排好全幅作品的黑白關係，所產生的虛實效
• 王羲之以鼠鬚筆和蠶繭紙書寫
• 起：清麗。首先寫聚會盛況，描述環境—「茂林修竹、清流激湍」「天 朗氣清，惠風和暢」。
• 轉：鬱悲。筆鋒突變，調轉為悲。儘管人志趣千萬，靜動不同，但都渾 忘衰老將到，感慨油生。以前歡快，頃刻陳跡，人壽功業，最後盡化烏 有。
• 合：痛悟。看到前人感慨，與我今天契合，後人看今天，不過也就像今 人看古人一樣罷了，悲！因此記下這次聚會。儘管時代不同，但人情一 致，後世讀者也將對這些詩文有所感慨。
• 《蘭亭集序》共計324字，凡重複的字都不相同，其中21個「之」字，各 具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，
縱使結字極美，意蘊終無有在蘭亭集會即時所寫的好。
• 張旭
忽肚痛不可堪不知是冷熱所致欲服大黃湯冷熱俱有益如何為計非臨床
• 顏真卿《祭侄稿》
文稿追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時，挺身而出，
堅決抵抗，以致“父陷子死，巢傾卵覆”、取義成仁之事。季明為杲 卿第三子，真卿堂侄。其父與真卿共同討伐安祿山叛亂時，他往返 于常山、平原之間，傳遞消息，使兩郡聯結，共同效忠王室。其後 常山郡失陷，季明橫遭殺戮，歸葬時僅存頭顱。顏 真卿援筆作文之
結字初探
• 元 趙孟頫《蘭亭跋》：書法以用筆為上，而結字亦須用工
• 清馮班在《純吟書要》：先學間架，古人所謂結字也；間架既明，
則學用筆。又云：書法無他秘，只有用筆與結字耳。
• 清梁巘在《評書帖》著名書論：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，
元明尚態。
• 宋蘇軾：「詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師」
• 黃庭堅：「老夫之書，本無法也」
• 西漢楊雄《揚子法言》：書即心畫
