中國佛教的齋懺法門研究

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(1)行政院國家科學委員會專題研究計畫. 成果報告. 中國佛教的齋懺法門研究一年計畫. 計畫類別：個別型計畫計畫編號： NSC94-2411-H-006-009執行期間： 94 年 08 月 01 日至 95 年 07 月 31 日執行單位：國立成功大學中國文學系（所）. 計畫主持人：王翠玲. 報告類型：精簡報告處理方式：本計畫可公開查詢. 中. 華民國 95 年 9 月 23 日.

(2) 行政院國家科學委員會補助專題研究計畫成果報告 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※. ※. ※. 中國佛教的齋懺法門研究. ※. ※ ※. ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※. 計畫類別：ˇ個別型計畫. □整合型計畫. 計畫編號：NSC94－2411－H－006－009 執行期間：94 年. 8 月 1 日至 95 年 7 月 31 日. 計畫主持人：王翠玲本成果報告包括以下應繳交之附件： □赴國外出差或研習心得報告一份 □赴大陸地區出差或研習心得報告一份 □出席國際學術會議心得報告及發表之論文各一份 □國際合作研究計畫國外研究報告書一份執行單位：國立成功大學中國文學系. 中. 華. 民. 國. 95 年 1. 9 月 23 日.

(3) 壹、研究計畫中英文摘要：請就本計畫要點作一概述，並依本計畫性質自訂關鍵詞。（一）計畫中文摘要。（五百字以內）. 中國佛教的齋懺法門研究王翠玲懺悔之心，人皆有之，不論今古中外。而將懺悔之心情以外在的宗教性行為表現出來的齋懺法門，則是華人的思想、文化、風俗、習慣的表現方式，它隨著時代、社會而不停地更新、變遷，其中或有理念的變化，或有屬於事相儀式的更動；但也有不變的，那就是人心對生活日漸美好、生命日趨真善美之深切祈求。齋懺法門，它呈顯了中國、印度二大文化傳統的思想、宗教、文化、風俗等多方面的內涵。將這些內涵以問題意識簡要地表現的話，它至少包含了下列諸項值得關切的議題，即： 1、中國與印度的＜齋＞、＜懺＞的異同－－齋懺的思想淵源以及變遷 2、中國傳統文化裏的＜齋＞、＜懺悔＞之理論與實踐 3、中國佛教裏的＜齋＞、＜懺悔＞之法門化及其開展 4、由齋懺檢視中國佛教的信仰特色所以筆者擬透過文史哲宗教等跨領域的文獻資料之檢討、研究成果的參酌，而努力獲致下列成果：（1）解明中國佛教至宋代為止，它與社會、時代的互動，以及對後世的持續性影響。（2）解析不同宗教或學派的相互論爭、相互影響，進而有助於了解儒佛道三教關係的歷史演化，以及現今的台灣佛教界的根源性問題。關鍵詞：齋、懺悔、懺悔法門、中國佛教（二）計畫英文摘要。（五百字以內）. ABSTRACT A study of Zhei Chan ritual in Chinese Buddhism Wang, Tsuiling To confess something we did wrong is common for everybody throughout the world. The way of expressing the feeling of confession called Zhei-Chan-Fa-Men (齋懺法門) has developed into a formal ritual which became part of the Chinese culture exemplified in peopl e s ’be ha vi or ,c us t oms a nd t he i rt hi nki ng .Thi sr i t ua lha s continually changed along the Chinese history moving forward on the performance of the ritual as well as ideas. However, looking for better life as well as the ideal of truth, beauty and kindness have never changed. Zhei-Chan-Fa-Men (齋懺法門) contends profound resources about various thoughts, religion, culture and customs in both China and India. Basing on these 2.

(4) materials, some issues can be researched which include the following 4 topics. 1. The origins and development of the ideas of Zhei Chan「齋懺」ritual--the differences and similarities of Zhei Chan「齋懺」between China and India. 2. The theory and practice of Zhei Chan「齋懺」in traditional Chinese culture. 3. The mature ritual of Zhei Chan「齋懺」and its expansion in Chinese Buddhism. 4. The religious characteristics of Chinese Buddhism exemplified in Chinese Zhei Chan「齋懺」ritual. The approach of this research is important in two respects first of all, it is to clarify how Chinese Buddhism had interacted with the societies and history of the eras till the Sung Dynasty ( 宋代 ), and its continuous influence thereafter ; furthermore, this research is to analyze the debates of and inter-influence between various religions or schools, which is considered important in respects of tracing the historical development of the inter-relationship between Confucianism, Buddhism and Daoism, and of understanding the original issues of Taiwan Buddhism at present.. 貳、＜中國佛教的齋懺法門研究＞研究計畫之報告內容（一）本計畫之研究背景、目的及重要性若針對齋懺法門對中國佛教、台灣佛教的研究意義而言，則可簡略分為下列三大項內容概述。亦即： 1、齋懺法門與佛教：長久以來，華人圈佛教中盛行的各種齋懺法門一直吸引著筆者的好奇與疑問。這是因為，眼中所見，可普遍看到某些宗教的善男信女們透過諸多＜齋＞（如：吃早齋、吃長齋）的方式以求潔身淨心，甚至是藉以許願或還願；另外也有參加大眾聚集共修的懺悔法會（例如：大悲懺、藥師懺等）以求滅罪消愆者；更屢屢可見者乃是亡者家屬邀聘僧道為已逝者諷誦佛典、道經或作各式齋懺法會以求消除亡者的業障而得順利超度冥界之苦，所以 Holmes Welch 在《近代中國的佛教制度》中曾敘述拜懺的功效，認為「乃是藉助佛菩薩無盡無量的功德，消除死者所積集的業障。」（上冊第 262 頁）上述這些宗教行為對於信仰者的現實人生的確發揮其撫慰的功用，安定了惶惑不安的心靈。然而對於關心佛教或宗教的人來說，這些在現今依然尋常可見的宗教性行為、儀式的本身，其實已經呈現出佛教在中國的特殊發展。換句話說，也就是在華人圈佛教中發展成型的各種齋. 3.

(5) 懺法門事實上不可否認地已經與佛教在印度的原貌大相逕庭。正因齋懺法門似乎中國化了，而且顯得偏重於事相、儀禮，甚至竟然也有走樣變形的發展－－竟然淪落為不肖之徒斂財的工具、謀生的手段。所以當這些齋懺法門又與所謂的＜經懺法事＞被等同看待時，俗化、商業化的批評更是難以避免（參見：游祥洲〔1990〕＜論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊涵＞）。而齋懺法門一方面屬於中國佛教儀禮的一環，在另一方面也是歷代僧俗平時修養心性的具體方式，更是在危難或久疾不瘉時的非常手段，帶給一般人心靈慰藉、宗教依託，但是對於重視解脫關懷的佛教而言，我們可以說它其實並未受到佛教學術界的重視。既然齋懺法門長久以來一直未能與佛教的教理、戒律、歷史等方面的研究，以及禪定的修行實踐等等受到相同的待遇，因此這方面的研究成果其實不算豐富。然而，難道這些齋懺法門既沒有佛典依據、也沒有思想根源、更沒有歷史脈絡，而純然只是為因應廣大民眾的各種營生送死的需求盡力嗎？齋懺法門既然已經綿延發展、成型，甚至蔚成常態性現象，對於它，我們該採取的態度應該是以正統衡量而藉教理批駁到底呢？或是理解地同情、接納？還是任其自然發展，不予聞問呢？筆者個人以為不管是採取任何態度，至少先要求探本溯源、了解因緣脈絡之後，再配合對於佛教的基本精神之掌握、對大時代與社會的時空變遷、以及民情風俗的演變有所理解之後，才可能作出適當的因應措施，如此，方能對於個人或某些宗教團體，甚至是社會、國家，都能發揮其正面的意義。平心而論，各宗教除了以教理、教法從事引導之外，具體的宗教行為（例如齋懺法門）也能帶給善男信女們切身的信仰感受，他們身心的痛苦、煩惱藉以得到消解，他們對現世的祈願、來生的終極關懷都能藉以獲得努力的動力。因此藉由齋懺法門的實踐，佛教所帶來的不僅止於死後的安寧處所，也包括了今生現世的安樂國土。所以佛教的儀軌，特別是具有滅業障、消罪愆的淨化身心功效者－－齋懺法門，正是佛教得以長久持續在現實人間的要素之一，它與教理的鑽研、戒律的實踐等同樣地都應受到關注。 2、齋懺法門與華人的傳統文化、思想：一言以蔽之，齋懺的理念、作法與中國傳統的文化、思想絕非毫無關聯。而儀禮化之後的齋懺法門已經成為民間習見的宗教行為、佛教儀式，但是卻極其容易地從中國文化、思想學術界被孤立。然而不論是就文化的層面論述，或是依思想的角度看待，所謂的齋懺法門，除了在中國佛教史上是不可忽視的重要內容之外，它也與各時代的學派、宗教在長期間互相論衡、排斥、吸收，因此筆者認為它除了在華人圈佛教的歷史上應占有一席之地外，也應納入華人文化史、宗教史的一部分，所以這一課題的進一步研究有其必要性。 3、齋懺法門的變遷：佛教自印度東傳中國之初，也就是在東漢明帝時期（西元 65 年），已有楚王. 4.

(6) 劉英施行「絜齋三月」的正史記載，雖然其方式是「楚王英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，絜齋三月，與神為誓。何嫌何疑，當有悔吝。」（參見《後漢書》卷 72＜楚王英傳＞），但似乎所施行者並不是純粹佛教方式的懺悔儀節，然而我們依然可藉以得知＜齋＞與＜悔＞的方式從初傳之始就已成為中國佛教信徒藉以修心養性的重要儀式。中國佛教的齋懺作法，雖然起源於印度佛教，但與中國的傳統文化、思想也並非毫無關涉，所以從相關文字、語彙的淵源探索，或是透過思想、文化的追溯，其間之異同應該有跡可尋。除此之外，中國的文士、貴族階層也在頗早的時期，即屢屢以各種文體表述懺悔之心跡，或撰述詩文（例如：梁簡文帝＜懺悔詩＞、沈約＜懺悔文＞等），或為文載錄具體施行之儀節（如：蕭子良《淨住子淨行法門》、郗超《奉法要》等等），而與時俱增的卻是儀禮化的腳步。透過文獻資料，我們可以了解齋懺作法在唐宋時期的跨越宗教、宗派藩籬的蓬勃發展，在明清時代的救濟人心、浸透社會，然而其間的演變歷程卻罕見具體的研究。衡諸台灣的民間以及佛教界仍然十分盛行各種齋懺儀禮的現況，我們可知所謂的齋懺法門和它的相關問題亟待進一步深究。透過上述三項內容，我們可以理解到相傳至今，齋懺這類特殊儀式雖然幾經變遷，卻依然是台灣佛教儀式的重要一環，而且已然躋身成為寺院的固定性法會（例如：八關齋戒、大悲懺法會、慈悲三昧水懺法會等），甚至演變為寺院經濟的主要來源，特別是當寺院有龐大資金需求時，舉行＜梁皇法會＞或＜水陸法會＞以求紓壓解困更是司空見慣之事，這些變化狀況的利弊得失也早已有人毫不諱言地指陳詬病（參見：印順法師＜經懺法事＞），因此解明不同時代、不同地域分別編纂齋法、懺法、懺儀，以及其付諸實行的具體情況，應可窺知隨著時空不同而變遷的華人佛教之演化趨勢。而所謂齋懺法門的淵源與流變，也因此除了富含鑑往知來的意義之外，更深具另一層正本清源的意義。而且信仰心深厚者也可以知其所以然而為。相信這一課題不僅對佛教圈內的僧俗二眾具有意義，也必然能夠對華人佛教界甚至是宗教學界有其一定的意義。. （2）、海內外的研究概況評析：現代學術界對於齋懺法門的研究，或許由於牽涉到實際修行與驗證成效上的所謂感應問題，所以少見較有系統的專著。而釋大睿《天台懺法之研究》乃以中國天台這一宗派的各種懺法為論述主軸，可算是少見之例外。此外，分別由各角度切入探討的零星篇章也偶可見聞。以下即略作分類並簡介其中較具意義的篇章。如； 1、藉由語源之溯源、語義之推敲、斟酌而作探討者： 1、平川彰〔1990〕＜懺悔與 kşama＞。 2、森章司〔1998、03〕＜關於原始佛教經典中的懺悔＞。 3、壬生台舜〔1975〕＜佛教的懺悔語義＞。上述諸文中最具意義的是平川氏之文。該文中簡要提示了漢語＜懺悔＞的實際語. 5.

(7) 源。 2、經由佛教經、律、論而作相關探討者：例如 1、經：金岡秀友〔1981、03〕＜《金光明經》的懺悔思想＞。 2、律：森章司〔1999、03〕＜《律藏》中的罪與懺悔＞。 3、論：釋舍幸紀〔1969〕＜有關懺悔的一項考察＞。諸文中，金岡氏之文乃依據以護國經典著稱的《金光明經》所涵攝的內容，特別是其懺悔思想，作為論述的主軸。這部經典由於陳文帝（560~565）曾據以撰述＜金光明懺文＞（《廣弘明集》卷 28，收錄於《大正藏》第 52 卷）、隋．天台智顗撰著＜金光明懺法＞（《國清百錄》卷 1，收錄於《大正藏》第 46 卷）、宋．遵式著述《金光明懺法補助儀》（收錄於《大正藏》第 46 卷），因此討論其中的懺悔滅罪思想極具意義。而森章司氏係以原始佛教為主要研究領域的學者，因此 2 之文中所謂之＜律藏＞，自與中國教佛教的律宗典籍有別。 3、由中國佛教宗派的角度作探討者：以天台宗為例的專著，如：釋大睿《天台懺法之研究》。本書之得失互見，簡述如下： 1、資料方面的問題：在資料方面頗有缺漏，此當因國外資料收集不易之故。 2、範圍上的限制：以一特定宗派為主，因此未能充份解明其餘宗派的相關發展。 3、追本溯源的工作並不理想：雖然也簡述了儒家的悔過、道教的首過等思想，但失之過簡，猶有深入探討的餘地。至於中國佛教的其餘宗派，諸如三階派教（相關著述有＜七階禮懺文＞等）、淨土宗（如：善導《轉經行道願往生淨土法事讚》等）、華嚴宗（如五祖宗密編撰《圓覺經道場修證儀》）等等，也幾乎都有論及懺悔之內容、思想、行儀，這些都有待綜合整理、檢討。 4、由疑偽經典作論述：此類論文已注意到佛教中國化的層面，因此轉向重視在佛教與中國傳統的文化、思想、民俗、習慣等的融合過程情形中所釀成的疑偽經典，特別是《佛名經》，而論述其中所呈顯的意義。主要研究成果如： 1、井之口泰淳〔1964〕＜敦煌本《佛名經》的各種系統＞。 2、鹽入良道〔1966〕＜中國佛教中《佛名經》的性格及其源流＞。 3、Kuo Li-ying〔1995〕“La recitation des noms de buddha en Chine et au Japon”，牧田諦亮監修《七寺古逸經典研究叢書》第 3 卷。. 6.

(8) 5、採用後代編製的懺儀作描述：這類的成果也各具意義，但若由中國佛教齋懺法門的整體性眼光來看，則不免有見樹不見林的感覺。略舉其例，如：張家楨〔2001〕《大悲懺法之研究》，玄奘大學宗教學研究所碩士論文。洪錦淳〔2003〕《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》研究》，中興大學中文所碩士論文。 6、以＜禮懺文＞、敦煌地區的齋會等為主題，而從敦煌文獻尋覓蛛絲馬跡者：例如： 1、井之口泰淳〔1995〕＜敦煌本「禮懺文」＞。 2、汪娟〔1998〕《敦煌禮懺文研究》。 3、湛如〔2003、08〕＜敦煌的齋文齋會法會辨析＞。特別是 2 汪氏之書致力於探究隋唐五代時期的佛教禮懺文之文化意義，係作者之博士論文，自具一定之功力。而「禮懺文」雖無法涵蓋中國佛教的齋懺法門，卻提供一些值得思考的內涵。 7、從宗教儀禮的角度簡單敘述的文章：此類成果並不多見，而且內容簡略。例如：寺崎敬道〔1992〕＜佛教儀禮與律典＞。寺崎氏在論文中，以音樂、歌舞、讀誦經典、大會（如：無遮大會）等佛教儀禮的要素為例，檢討中國佛教、巴利佛教的律典在態度上的異同；該文雖然並非以齋懺法門為主，但是極有意義地指出印度佛教在儀禮方面也不免因應時代而複雜化，這對於考量齋懺法門與中國佛教的相互影響時頗有助益。 8、特定學者的研究成果，如： 1、鹽入良道氏從 1960 年代開始就已逐步發表與中國佛教中的＜懺悔＞問題有關的研究，透過他長期性、廣範圍式的研努力，自有一定的成果。然而遺憾的是他英年早逝，因此未能來得及彙整各單篇論文以完成條理整然的中國佛教懺悔法門史。至於鹽入氏之主要禮懺著述如下：甲、〔1959〕＜懺法的成立與智顗的立場＞。乙、〔1960〕＜關於文宣王蕭子良的《淨行子淨行法門》＞。丙、〔1964〕＜中國佛教的禮儀與佛教經典＞。丁、〔1976〕＜華嚴經禮懺儀的結構＞。戊、〔1977〕＜慈悲道場懺法的成立＞。己、〔1981〕＜密教經軌中的五悔＞。庚、〔1984〕＜根據沒有懺悔內容的佛經而編集之懺法＞。辛、〔1992〕＜金光明經典的漢譯與儀禮－－以天台宗之容受為中心－－＞。 2、鎌田茂雄氏是中國佛教史、中國華嚴宗等領域的知名學者，著作等身。難得的是鎌田氏不僅致力於佛教教理、教團史的研究，也能重視宗教現象、佛教儀禮的田野調查，可謂慧眼獨具。其中氏著有：. 7.

(9) 甲、〔1980〕＜中國的佛教儀禮＞。乙、〔1972〕＜台灣的佛教儀禮（一）＞。丙、〔1973〕＜香港的佛教儀禮－－關於大悲懺法＞。丁、〔1981〕＜宗教儀禮的混淆形態－－佛教儀禮與民間信仰儀禮＞。戊、〔1981〕＜華人社會的佛教儀禮＞。己、〔1986〕《中國佛教儀禮》。其中特別值得一提的是己、〔1986〕《中國佛教儀禮》一書。該書即為鎌田氏多年實地走訪香港、台灣、東南亞的華人圈佛教的成果，因此理應為作者此類研究成果的集大成之作，但所呈現的卻是以載錄法會現場所諷誦的文本資料，和報導作者親身參與各地法會的見聞及感受為主，雖然不無意義，但在解析、研究方面仍有極大的進步空間。 9、跨越宗教藩籬的研究成果，如： 1、大淵忍爾編〔1983〕《中國人的宗教儀禮》。 2、吉田實盛氏〔1992〕＜佛教懺悔思想的開展－－特別著眼於它與基督教的雷同性＞。其中 1 大淵氏主編之書，除了道教儀禮的田野調查成果之外，也包括其他宗教（例如：佛教）之儀禮實踐現況，自具意義。而 2 吉田氏之文則論述了《新約聖經》的人類觀、《舊約聖經》的罪惡觀，以及佛教的滅罪和不滅罪思想，並刻意論及日本淨土真宗開祖親鸞（1173~1262）的懺悔說，所關心的對象主要是日本。其中由於涉及範圍過於廣泛，難免粗枝大葉。 10、以道教為範疇的研究成果：近年來日本出版了不少研究道教的學術成果，如《道教大事典》、《道教》第 1~3 卷、《講座．道教》四卷等，而其中與齋懺有關者，主要如： 1、劉枝萬〔1983〕＜中國齋醮考＞。 2、山田利明〔1992〕＜道教齋法的成立＞。 3、山田利明〔1992〕＜靈寶齋中的齋戒意義＞。 4、土屋昌明〔1994〕＜關於後漢時期的思過、首過＞。 5、野口鐵郎主編〔2000〕《講座道教第二卷．道教的教團與儀禮》。其中 1 劉氏之文詳於解說六朝以後道教齋醮的開展，而山田氏等之文則能兼顧佛教方面的一些狀況，都有可供借鏡、思考之處。. （三）研究方法、進行步驟及執行進度本研究課題以文獻學的方式為主，所以不論是一手文獻資料的蒐羅與解讀，或是相關領域的文史資料，以及記載各時代之社會狀況、民情風俗的當代重要文獻等，和有關研究成果之參酌，都在研究、分析之列。. 8.

(10) 所謂齋懺法門之＜法門＞，乃為宗教的儀式之一，因此具有所謂＜法會＞的性質，其中包括了儀式進行的各種細節，諸如：儀式的文本、音樂（包含法器、曲調等）、人員的配置、空間場地的規劃等等，但是本研究課題擬先以文獻資料為主，至於＜法會＞實際進行中的上述諸多要素乃屬田野調查，則擬待諸未來。另外，齋懺法門千百年來之所以能貴庶不分地蔚然成風，其實也與醫療的發展、疾病的對治成效不無關聯；而各種道德上的自我要求或輿論力量，以及心理上的罪惡感、也對個人產生一定的影響；這些本來也應列入考量，但由於牽涉範圍過於廣泛，所以不易於二年的期限內面面俱到，因此這次也僅擬兼顧討論。至於具體的執行進度，將配合下列所述之四大工作項目，以二年為期，盡力完成中國佛教齋懺法門史之主要目標，並藉以重新思考台灣佛教界未來的努力方向。. （四）預計完成之工作項目及成果：（1）、預期完成之工作項目： 1、印度佛教的＜齋＞、＜懺悔＞的修行需求及其儀禮化關於印度原始佛教典籍中的＜齋＞、＜懺悔＞之原始意義，誠如上述－－即（2）、海內外的研究概況及評析，確實已經有一些透過檢討巴利文佛典的用法的新成果，所以基本上筆者擬以新蒐集的漢譯佛典之語例再配合現有的諸多研究成果，而簡明扼要地作出總結。另外，其中的討論也將涉及齋、齋會、懺悔等作法在印度時就已經呈現出來的的相互交涉與邁向儀禮化之諸多問題。 2、中國傳統文化裏的＜齋＞、＜懺悔＞之理論與實踐本項主題預計會將外國學者較易忽略的中國傳統典籍（例如：小學－－文字、聲韻、訓詁學的各項資料、先秦諸子等）納入範圍，事實上筆者自 1998 年發表＜永明延壽的懺悔觀＞一文以來，已經注意到尚有諸多資料有待注意與活用。而且筆者認為隨著釐清中國原有的＜齋＞、＜懺悔＞之原義，方能理解印度佛教在東傳後採用該漢譯的真義。另外，若有餘力，也將擴大視野去兼顧討論道教的＜首過＞等相關問題。至於＜齋＞、＜懺悔＞所受到的時代背景、宗教文化的思潮、庶民的生活化佛教之需求等影響的問題，也將盡力研究。 3、中國佛教裏的＜齋＞、＜懺悔＞之理念及其具體展現本工作項目中預定處理屬於文獻方面的（一）論及齋、懺悔的漢譯佛典、（二）疑偽經典中齋、懺之內涵、（三）齋儀、懺儀之編纂，以及屬於宗教儀禮的（一）懺儀與＜懺悔法門＞、（二）齋懺法會之盛行與影響，至於齋懺法門對中國佛教在各方面的影響之問題（例如：教理研究、歷史、寺院經濟），若時間上來得及，也將整體處理。 4、結論：透過上述三項主題的研究，筆者將努力填補中國佛教史上一向欠缺的齋懺法門史，並藉以檢視現今的台灣佛教界的根源性問題。. 9.

(11) 而上述之第一、印度佛教的＜齋＞、＜懺悔＞，第二、中國傳統文化裏的《齋》、＜懺悔＞之理論與實踐，這兩項內容預計於第一年內完成，至於第三、中國佛教裏的＜齋＞、＜懺悔＞之理念及其具體展現，以及第四、結論，之兩項課題則擬於第二年總結。雖然時間上略顯倉卒，但亟願有機會勉力而為。. （2）、預期貢獻：齋、懺法門雖然屬於中國佛教儀禮的一環，也是歷代僧俗平時修養心性的具體方式之一，更是庶民大眾在遭逢危難時的非常手段，帶給一般人心靈上、宗教上的慰藉和依託，但是或許由於牽涉到實際修行與驗證成效上的問題，所以並未受到佛教學術界的重視，有系統的專著頗為少見。本研究課題即意圖填補其中之不足。再者，不論是就文化的層面論述、或是依思想的角度、佛教的華化看待，所謂的齋懺法門，除了在中國佛教史上是不可忽視的重要內容之外，根據文獻記載，它也與各時代的學派（如：儒家）、宗教（如：道教）在長期間有互相論衡、排斥、吸收的情況，因此筆者認為它除了在華人圈佛教的歷史上應占有一席之地，此外也應納入華人文化史、宗教史的一部分，所以這一課題的進一步研究有其必要性。最後，對於實際的社會、人生而言，齋懺法門既然已經成型，甚至蔚成常態現象，對於它，我們應該先探本溯源、了解脈絡，之後再作出適當的因應措施。所謂因應措施，特別意指以教導的方式協助僧俗二眾的正確認知，或是訂定相關規範而加以輔導、管理，如此，方能減少其負面影響，而對於個人或某些宗教團體，甚至是社會、國家，都能發揮正面的功能與意義。. （五）、目前完成的研究成果：二篇（1）文章篇名及刊載學報 1、〈中国仏教の斎〉（日文），日本印度學佛教學學會《印度學佛教學研究》第 54卷 1 號，504~498 頁，2005年 12 月。 2、〈中國佛教的齋講〉，成功大學中文系《成大中文學報》第 14 期，頁 63~104， 2006 年 6 月。（2）文章之「提要」 1、〈中国仏教の斎〉，《印度學佛教學研究》第 54 卷 1 號。「斎講」とは、文字通り、斎と講とからなる。この場合、「斎」とはどういう意味であろうか。それは、斎會、斎儀であるか、或いは食物を指す名詞であるか、それとも食物を供えるという意味の動詞なのか。また、「講」とは、「講經」であるのか。本発表は、斎會、講經などの宗教行為を手がかりに、「斎講」の語源的考察をするものである。. 10.

(12) 現代中国語の中で、「斎」という語彙は、すでに日常的用語となっており，一般的に行なわれている宗教的行為、例えば、早斎、六斎日、長斎、斎僧、斎忌などの表現によく見える。さて、「斎」と関わる宗教的行為は、その目的および根源はいったいどこまでさかのぼりうるものなのか。実際に、「斎」が仏教的なものとして中国で実施されたのは、仏教が中国に伝来した後漢時代（『漢書・楚王英傳』）に遡れると思われる。その後、魏晉南北朝時代にわたって、「斎」は様々な形で当初政治的に南北分裂の中国各地に盛んに行なわれていたことは、様々な文学著作や敦煌文献の中から伺える。そのため、本発表は、それらの文献に対する分析によって、「斎」、「斎講」などの語彙の意味を明らかにし、その中に含まれる仏教の根源的、社会的文化的意義を解明していきたい。 2、〈中國佛教的齋講〉，成功大學中文系《成大中文學報》第 14 期。「齋講」一詞，在漢譯佛典中雖不多見，但卻早自後漢時代得譯經中即已可見，而後在六朝隋唐的中國佛像相關文獻中也時或出現。據筆者管見，論及此一詞語之相關研究其實寥寥無幾。這或許是因為與「齋」有關的語彙頗多，意義複雜化之故，因此多以推測之詞模糊帶過。但事實上，這一詞語自有其歷史變遷的背景，也有中國、印度兩大文化混同的部分，因此雖然雖只是一個語彙，正確理解它卻有其一定的意義。因此本論文希望能透過文獻的解析，明確闡釋「齋」、「齋講」等詞語之內涵，解明其中之佛教根源、社會文化等意義。. 11.

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