陳子龍在序文中首先揭櫫三種人物類型：
僕觀世之君子，靜躁不同，通60晦亦異，旨趨所至，境寄因之。安宅 懷土，各有攖情養志之地。故或躭翫玉鼎之旁，婆娑雲臺之上，則 必築第九衢，列戟五市；至於剪茨而處，鑿坯而遁者，則棲託蕭奧，
意斷躋陟；二者各然其所然，不相假也。若夫仕不徇祿，處不違君，
匪辭組蓋，而玄覽江湖，玩心登臨，而取樂仁知，斯正士之所遊息，
通人于茲盤衍者也。61
前二類為仕宦與隱士，在一般的觀念裡，仕與隱「二者各然其所然，不相假也」，
但第三類型人物則超越二者的對立，既自由轉換身份，而且可以同時涵攝二種 身份的心情。乍看之下，他似以此影射祁彪佳，故下接祁氏既「著節朝右，抗 情物表」，又以暇日「搜奇剔秀，批巖導溪，立圃於寓山之陰」，彷彿從容出 入於仕隱之間。但是如此理想的人格型態如何可能？陳子龍自己經歷過出處間 的猶豫掙扎，62深刻瞭解所謂「正士」、「通人」境界的艱難，對於數年來密 集接觸的祁彪佳也有相當程度的知契，因此，他並未天真地以彪佳為通人，藉 以草草迴避人世的遺憾。相反地，在大略勾勒寓山的地勢與園林景象之後，他 婉轉地說明彪佳可能面臨的為難之處：
夫會稽神明之境，棲逸所羨，前世如王謝者，皆家有泉石，身搆池 館。當其欣遇，俱有終焉之志。洎乎世網見逼，心跡相違，安石捉 鼻，自知不免，逸少誓墓，亦未忘情，信乎長往之難，無名為寶也。
莊生有言，魏牟貴人也，其隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎
60 《陳忠裕全集》本與《嘉慶山陰縣志》所錄，文字小有出入。筆者經過比對，除同 義異體字如「於」與「于」外，《全集》本較少錯字，如「旨趨所至，境寄因之」，
《縣志》本作「旨趣所至，境寄內之」，「趨」、「趣」意同，然「內之」應為「因 之」之誤。是以本文引述以《全集》本為據。但《全集》本亦有少數錯字，筆者將 以《縣志》本進行校正。如此處《全集》本原作「遁」，《縣志》本作「通」，通 晦相對為言，承上句「靜躁不同」，意較勝，據改。
61 明．陳子龍，〈寓山賦并序〉，《陳忠裕全集》，卷2，頁12上。
62 自著年譜中多處自敘出仕前的徘徊心情，如十二年：「意欲絕仕宦、供菽水，終老 於衡門之下。」十三年：「堅意不出」、「黽勉北發，然意殊戀戀，無日不回顧也，
徘徊淮泗之間者累日。」明．陳子龍編，清．王澐續編，莊師洛等訂，《陳忠裕公 自著年譜》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》（北京：北京圖書館出版社影印清嘉 慶八年刻本），卷上，頁25下、26下，總頁554、556。
道，可謂有其意矣。先生方出而圖我君，斯樂不得而擅也，然安可 無其意乎？63
首先以六朝王謝為例，言其皆有終老泉石間的心志，但終究「世網見逼，心跡相 違」，他極敏銳地體察人心中幾微之處，當年謝安捉鼻曰：「但恐不免耳！」64除 了表示不屑，同時應也意識到自己內心某種追求的欲望；而王羲之為會稽內史，
誓墓辭官，蓋出於恥居王述之下，也仍非對人世功業的真正忘情。65「長往之 難，無名為寶」，前者是堅持人生方向的艱難，後者是避開人事因緣的艱難，
或許只有像道家超越性的人格才能自外於人世功業而無憾吧。所以子龍再舉魏 牟為例。魏牟為中山公子，自覺「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」
從莊學的立場來看，魏牟以公子身份隱居岩穴，與平民相較，熏習尤深，所以 尚未盡滅眷戀朝廷之情，他雖未到達道的最高境界，然而可說已經具有重生向 道的心意了。66子龍稍改其意，移用於彪佳身上：「先生方出而圖我君，斯樂 不得而擅也」，彪佳也如魏牟「身在江海之上，心居乎魏闕之下」，甚且更進 一步地復出仕途，所以無法安守園林之樂，辜負當初歸守的心意。魏牟有「奈 何」之嘆，彪佳豈能無感？子龍以「然安可無其意乎」相慰，肯定他八九年來 有意終老泉石的心志，消極而言，雖無法貫徹，卻也證成了彪佳淡泊名位、樂 好山水等心意；積極而言，有此一歸守園林之意作背景，則此番復出入仕，呼 應著前述第三類型人物，不妨視為向通人正士學習之途。
對照著崇禎十五年底彪佳重出時的兩則日記，也就更能瞭解園林之樂與出 山之意的調和，是他當時的重大課題：
十一月初十日，倪鴻寶、陳臥子陪黃石齋來晤，時石齋有不出山之 意，予動色爭之，而且以計典之寬嚴為問。67
十一月十三日，舟中作書謝越中親友，每日可二十餘封，于王雲岫、
方無隅訂（應作叮）囑寓園尤惓惓焉。68
十二、三年的出處掙扎，諸多友人勗勉其出為世用，然彪佳選擇在山；三年後 除服，彪佳改變心意，動色力爭黃石齋，可以想見其心意之決。唯一為難的是，
63 明．陳子龍，〈寓山賦并序〉，《陳忠裕全集》，卷2，頁12下-13上。
64 謝安捉鼻，事見（南朝宋）劉義慶撰，《世說新語．排調》，頁801。
65 王羲之誓墓，事見《晉書．王羲之傳》（臺北：鼎文書局，1980），卷80，頁2095-2102。
66 參酌方勇、陸永品，《莊子詮評．讓王》（成都：巴蜀書社，1998），頁792-794。
67 15.11.10，頁1308。
68 15.11.13，頁1308。
與這份心意並置的園林情感，如何將園林之意收拾進復出的行跡中，考驗著祁 彪佳，或者說考驗著晚明所有有著類似掙扎的士人。
陳子龍十分明白這份心情，賦文的末段與此遙相呼應：
昔伊荷鋤于莘野，卒佐命于亳都；葛哀吟以梁父，興炎運於西隅；
張鼎峙于三傑，託松子而遠徂；疏授經而祖道，散賜金以自娛；東 方沉冥於金馬；子真浮海以入吳。或先潛而後躍，或始智而終愚，
或大隱於朝市，或晦迹于屠沽。苟語默之各當，豈出處之異途！知 身世之一體，何魏闕與江湖！69
伊尹、諸葛亮是先潛而後躍；張良、疏廣是始智而終愚；東方朔陸沈於俗，避 世金馬門，是大隱於朝市；伊尹鼎俎，太公鼓刀，皆曾晦迹于屠沽。諸人行跡 不同，但以同樣從容的姿態出入人世的舞臺，子龍也對彪佳投以同樣的期許：
「苟語默之各當，豈出處之異途！知身世之一體，何魏闕與江湖！」體認個人 無法自外於世局的牽引，以清明的覺知和操持來回應紛變的人事，那麼，在朝 或在野並沒有絕對的分野。
還要細辨的是，魏牟的「心居乎魏闕之下」傾向於未能忘富貴，或指一切 外慕之私。祁彪佳在堅不出山之後，「方出而圖我君」，卻不是來自外在富貴 權勢的追尋，而是「時方多難」、「君父有難，生死以之」的許諾。案彪佳復 出在崇禎十五年冬，選擇奔赴的是一條滿是泥濘的道路，試讀其弟熊佳的追記：
壬午冬赴掌道命，先是六月服闋，九月奉命掌計典，兵警道梗，十 一月始聞報。以時方多難，束裝速行。渡河，抵沭陽。知京城戒嚴，
士民商賈無一北行者，先生北向號泣曰：「君父有難，生死以之，
吾計決矣。」戎服介馬，攜乾糗，歷盡艱苦，入都門，都中人咸謂 先生從天降耶。70
十六年舉計典，虛心諮訪，公論大服，又正直敢言，面折權貴，復出初期，似 可大有作為，陳子龍的「方出而圖我君」，指的應是此一時期。待計典竣，差 刷南畿卷，彪佳一則勞瘁疾作，一則無力改變政局，是以上書乞休，正是十六、
七年之交。而子龍十六年積極參與左光先平亂之役，以一介書生馳騁於戎馬間，
屢建戰功。然在十七年初，也收拾前一年的熱血慷慨，歸志甚決，一再上書當
69 明．陳子龍，〈寓山賦并序〉，《陳忠裕全集》，卷2，頁16上。
70 祁彪佳此期心境與行蹤，詳見其當年十、十一、十二月日記，頁1306-1317。其弟熊 佳所撰〈行實〉記載較為簡要。《祁彪佳集》（北京：中華書局，1960），卷10，
頁237-238。
路，求歸侍養大母。71是在十七年初，祁、陳二人對朝臣「分曹攻角，闔闢變 遷，日益眩幻」，72皆已覺心灰。
所以說：陳子龍寫作〈寓山賦〉的主要時期，應非十七年初，而是在十六 年，那是彪佳復出，而二人也都還懷帶一點希望的短暫時歲，彼此從對方以及 一群師友身上看到一線光影，也願意相信這些個別的光影，可以結集擴大，照 亮晚明的政壇。所以王澐所見子龍寫作時的神情：「高視長吟，拂髯奮袖」，
那是創作與希望雙重喜悅的結合，而賦篇正文也展開了極其歡樂明朗的筆調和 恢宏開闊的格局。