透過語言的複雜意義與遊戲重構倫理的邊界與內涵，Derrida說：
穿越邊界或人類的終線，我來到動物面前並向他投降，動物是動物自 身、是我內在的動物、是不安於自身的動物、是尼采所說的人……他是 不確定的動物、缺乏自身的動物。（Derrida, 2008, p. 3）
面對動物，人將自己的主動權交付出去，成為跟隨者，而非主宰者，因此從 Derrida角度來看，Levinas的人本主義的他者倫理對動物無感，也無法對動物有 足夠的倫理回應，唯有當人放棄自身的倫理制高點與優先性，成為跟隨者，讓動 物在前，人類自身在後，如此則可能改變人與動物的關係，拓展動物倫理思考的 範圍。
肆、動物倫理之教育反思
一、教育：倫理作為中斷與款待
讓我們再回到Derrida與他的貓，Derrida被貓看到他的裸體時感覺到羞恥，
11 Derrida在此指涉之前三場演講主題，一是〈人之終點〉（The Ends of Man）為1968年 10月於紐約的國際論壇中的演講題，該國際論壇主題為「哲學與人類學」（Philosophy and Anthropology）；二是「穿越邊界」（The Crossing of Borders），這是1992年7 月11-21日Derrida在Cerisy-la-Salle舉行10天會議演講的主題；三是《動物故我在》一 書收錄之第一章〈動物故我在（跟隨）〉（The Animal that Therefore I Am [More to Follow]）為1997年7月於Cerisy-la-Salle演講，而此演講的會議主題是「自傳性動物」
（The Autobiographical Animal）。由此可看出Derrida多年以來一直關注著人與動物的 關係，而在此〈動物故我在（跟隨）〉演講時，也不斷指涉過去的演講主題，討論人 與動物之間的邊界與跨越。
然而，這種羞愧感是雙重的，第一重是被貓看到裸體的當下即時的羞愧，這是 直覺的立即反應，這是一種原初的對於自身裸露的直接反應，來自於「某一類 動物在另一類動物之前裸露的粗野（impropriety，法文malséance），如此，也 可以稱為獸野（animalséance）」（Derrida, 2008, p. 4），12是人類被動物引生的 倫理回應；第二重是反思後的羞愧—「感到羞愧的羞愧」（Derrida, 2008, p. 5, 57）—人類被動物看到裸體而感到羞恥，而又發覺這種羞恥感而生的羞愧感，
但是動物根本無裸露的概念可言，人在無裸露概念的動物竟然感到羞愧，這個 反思又引生第二重的羞愧，此反思性的羞愧感是來自人類中心主義教育，透過 對西方主要思想家Heidegger與Levinas的探討，Derrida對人類中心主義進行深刻 批判，再者，原初羞愧感呼應Levinas他者倫理並進而轉化為跟隨倫理，無論是
「粗野」或「獸野」都顯示出人對於動物有原初性的回應，此意謂著建構人與動 物之間的倫理關係之可能，Levinas對於動物是否有臉感到遲疑，Derrida則堅定 地說對於動物有倫理責任，甚且，Derrida透露，每天早晨貓都會跟著他進入浴 室，在他赤身裸體時向他要早餐、在看到他裸體時向他要求離開（Derrida, 2008, p. 13）。這是每日早晨一再重複的場景、一再重複感受著羞恥、貓的重複要求與 人的一再回應，這是Derrida對貓的倫理義務，人與動物之間的倫理往來。
這個小故事的深意在於：貓引發人的原初羞愧與窘迫是一種「倫理中斷」
（ethical interruption），「中斷」是Derrida探討Levinas倫理學、發展「款待」
（hospitality）倫理與跟隨倫理的關鍵之一，在Levinas逝世一週年後的1996年，
Derrida在紀念演講中曾問道：「款待客人不正是自我中斷嗎？」（Derrida, 1999, p. 51）主人要招待客人必定要中斷自己原本的日常生活、讓客人進入自己的生活
12 animalséance是Derrida創的新字，animalséance可拆解為animal séance兩個字，意謂著
動物出現的場景或會面，因在此相對於指涉失禮、粗野的malséance，作者故意翻譯為
「獸野」，Derrida（2008, p. 4）對於animalséance下了定義為：「單一、無可比擬、原 初的失禮經驗，而那來自於在動物之前裸露，被牠盯著不放……」，因此animalséance
是一種比malséance更根本的失禮（或粗野），來自於動物的會面，也是赤身裸體的人
與動物（貓）之間的會面。在中文中，筆者費盡心思似乎找不到適當的語詞來表達這 種含意，因為，失禮或粗野是人類文明的概念，更根本的失禮或粗野是動物們、群獸
的聚會，這無所謂失禮不失禮，Derrida也不是說這很粗鄙或野蠻，而是一種原初、原
始的狀態。「獸野」在此無價值判斷意味。
領域、冒著隱私暴露與不便的中斷，但正因為如此，主人為招待客人而讓客人 優先於自己，這才是真正的招待，因此Derrida（1999, p. 50）定義：「款待並不 只是倫理學的某個部分……它就是倫理本身，倫理學的全部與原則」。真正的 款待是無條件的，不求回報與酬勞，有條件的招待例如廠商招待客戶不是倫理意 義的，而是一種交換。無可諱言，無條件地、長期持續地、純然倫理地對待他者 並不容易，用什麼招待、招待誰、在哪裡招待、誰招待成為Derrida倫理學反覆 探索的問題，在現實世界中的款待大多是有條件的，然而，Derrida（2000）並 非主張放棄倫理學意義的無條件款待—那等於是完全放棄倫理關係—而是透 過「有條件款待」與「無條件款待」之不斷辯證歷程，揭示出教育倫理學的核心 在於：中斷自我、恢復自我、中斷自我、恢復自我的反覆歷程，而且只有在自我 受到他者中斷時，倫理意義才浮現。在各種場域與活動中，教育更能展現出無條 件款待與中斷辯證的可能性，例如在師生關係之中，教師不能也不應選擇學生、
教師應當對所有進入課室的學生敞開雙手、教師應盡其所能幫助學生在為學求知 與待人接物上的進展（Hung, 2013）。教育活動不同於其他社會性活動在於其非 交換性、無條件性地協助學生的知識與人格的發展，然而，教育歷程總是在中斷 與恢復之間進展，教師仍是需要過正常生活、需要合理收入的普通人，從事教育 工作不代表教師必須失去自我、以自我犧牲式的方式投入教學，教師如何面對 揮舞拳頭的學生、是否要在馬路上做導護工作、是否要上街尋找輟學逃課的學 生、或如同電影《一個也不能少》13或《老師的黑板》14描述的教師跋山涉水尋 覓著失學的孩童，教育場域中不定時出現的問題與挑戰本身就是「中斷」，如何 面對「中斷」又如何「恢復」則為教育實踐智慧所在，教師總是在中斷與恢復 之間、在有條件與無條件的款待之間取捨、推展教育工作，這正展現出Derrida
（2000）所說的無條件款待的「不可能性」（impossibility）與「不確定性」
（indeterminancy），教育倫理的中斷具現了教師「知其不可為而為之」之使命 感。
回到Derrida與他的貓袒裎相見的片刻，赤身裸體的人與穿著天然皮毛的貓面
13 1999年上映的中國電影，監製導演張藝謀。
14 2000年上映的伊朗電影，英文片名Blackboards，導演Samira Makhmalbaf。
面相覷，這正是Derrida所說的「獸野」（animalséance）、動物天然野性展現的 時刻，然而animalséance也是animal séance，亦即動物的相會，裸身Derrida也是動 物，此時此刻，Derrida與他的貓形成了一個人（也是動物）與動物相會的場景，
但是此瞬間卻也是一個「中斷」的時刻，Derrida再尷尬也要回應他的貓，不顧著 自己的赤身裸體，他必須回應貓的要求：給他早餐或開門，此意謂著動物與人之 間的倫理關係，動物對於人會產生原初倫理中斷，例如令人尷尬、令人不安、令 人羞愧，那麼，人類是否予以回應、給予款待？如果答案是肯定的，動物他者倫 理也是可能成立的。