統治者如何論述及配置權力關係，與被統治者如何認知因應，經 常未必一致47，但在官方允許的公開媒體上，還是會呈現某些統一的 論調。可以看到的是，揚文會之後的幾年間，公共論壇湧現大量鼓吹
「新學」的言論，這些文章大抵延續後藤演說中設置的文化關係與論 述模式。對統治者來說，鼓勵新學是為了鬆動舊學的絕對權威，將台 灣人教育導向配合實業發展的人力培育；對台灣的漢人而言，漢學與 漢文的古典價值得以維繫其不容侵犯的文化自信，既然儒學傳統及固
（2014年 12月）台灣文學研究 第七期
日治初期台灣言論界﹁文學﹂概念的變化
教師學習新學後於地方教授，以書房教育銜接公學校教育49；2、集 資購買新學圖書設置文庫；3、於各地開設講述會；4、設立新學研 究組織等。其中研究會的成立很快就實現，1900年11月蔡國琳等人 在台南組織「新學會」，1906年台北也有伊藤政重、洪以南、王慶 忠、古火旺、羅秀惠、黃茂清（植亭）、謝汝銓（雪漁）、李書（逸 濤）、李漢如、陳履坤等以《台灣日日新報》漢文記者為主力共同 發起的「新學會」，其他地方也有小型研究會的消息50，但以這兩個
「新學會」較具規模。不過，根據前行研究考察，這一南一北新學會 的運作並不是很順利，參與者在推動會務上態度略顯消極，其配合政 府政策宣示效忠的目的可能大於實質成效。51
儘管如此，從這些活動訊息及同時期媒體上關於新學的報導與 討論，我們可以初步了解當時台灣人對於新學的認知，以及言論界新 學論述的大致走向。首先，當時台灣人所追求的「新學」，主要包含 哪些內容？從當時的相關文章可以看到，「新學」是指相對於「舊 學」，被認為適用於當代社會的「實用之學」，包含：1、新文字語 言。即當時的「國語」（日語）。各地新學會的報導都列有學習研 究「國語」的目標，如台南新學會的「國語記事」、鹽水港的新學研 究會有「和文讀法」及「和文作文」、台北新學會預定發行的叢刊裡 有「國文界（和漢對譯）」項目等。52 2、新學術。包含人文社會科 學、自然科學的各種學問，如法學、文學、經濟、宗教、地理、政 治、軍制、行政、萬國史、醫學、農學、工學、天文、化學、電學、
算學等。53 3、新觀念。如近代國家觀念，人的獨立、平等、自由，
以及競爭、功利等思想。54
在多數言論中，這些新式學問並非被用以取代「舊學」，而是
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治初期，儒學雖然在日本國學與洋學的擠壓下失去主流學問的地位，
但隨著歐化潮流與自由民權運動的高漲，讓備受威脅的明治政府意識 到必須修正教育方針，並試圖從儒學傳統裡尋求思想資源與對策。對 於統治者而言，過去儒學教育培養個人自發性的道德約束，恪守家 庭、社會、國家的倫理規範，在維繫井然有序的社會及支持君權原則 上，無疑提供了最理想的意識型態支持。隨著「教育敕語」的頒佈，
儒學的道德準則重返教育核心，忠君愛國思想被置於國民教育的至高 點，連同1889年公布的帝國憲法，在體制上確立了天皇的宗教性權 威，並以國體論牽制國民對自身權利的要求。明治中期的這波漢學回 潮帶有強烈的國家主義因素，由於對「西洋」的警戒與憂心，讓漢學 對內朝向日本化，淡化中國的文化根源性，強調天皇制國家文化歷史 之特殊性與優越性，以維繫日本的國民認同；對外則朝向泛亞洲主義 化，以其作為「東洋傳統」、「東洋文明」根據，泛亞洲主義雖然包 含各式各樣的思想，但基本上都期待亞洲各國能形成與「西洋」抗衡 的聯合勢力。隨著日本民族主義的發展，後來也出現了以「東亞」為 名，將過去的中華中心置換為日本中心的企圖，這後來也成為日本對 外擴張的思想依據，同時，漢學也在這些侵略行動中成了統合工具。
可以看到，日本官方所設計的「近代」，基本上圍繞「尊皇」原則，
融合國學、挪用漢學、吸納西學，再透過思想檢查與取締，過濾、排 除任何動搖「國體」的成分，這讓中國漢學與西方學術思潮在配合日 本國情的需要下受到修整或再造。
日本殖民者允許存在的，是這種弱化中國性的「漢學」，以及壓 抑自由民權思想的「新學」。於是借「同文」之名，對台灣傳統知識 體系進行換血。如前所述，其目的是台灣人的精神日本化，並透過基
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此視為一種士大夫身份的進化。傳統士大夫承擔下傳上意、上傳下意 的政治中介任務，承擔這種任務的正當性及執行這種任務的目的，都 在於掌握文化資本，以及維繫階層分明的禮治社會。這些知識人或許 從傳統科舉文士，轉換為新的身份：區街莊長、保正、官署職員、
教師、記者，但維護這個等級秩序及支撐它的學說，仍是他們安身立 命的根本。他們的民族色彩或許會在公開言論中模糊化或消失，但在 維持傳統階層社會秩序上卻少有退讓，這在他們接受新知識與新思潮 時，對既有綱常倫理的極力維護與堅持上可見一斑。60 顯見這些知識 人在接受新學的同時，尚未打算卸除士大夫身份，而這種秩序觀與自 我定位，讓部分反思人我關係的近代思潮難以真正滲透。就在這種孕 育蛻變，但實質上比較接近儒學傳統本位主義的自我擴建裡，大量的 新詞彙與學說被引介，現代意涵的「文學」也是在這樣的脈絡下，作 為一種「文明」事物被接納了進來。