的學與思並重
••
國文認倡古今，人類求知識的方法有二;一是「用觀察，即科學」'，二是「用判斷，即哲學」(註三 八)觀察重感官經驗之獲俑，判斷重思考;今日教育，必氯強調觀察與判斷並重，指導學生運用思想推理，運用實作求證， 而此亦即是孔子所謂「學而不思則間，思而不學則殆」「學思並重」教育精神的闡述。運用啟發自學方式，循循善誘的精 神，帶動學生，來培養學生自主性。否則僅注重灌注式的講授，填鴨式的教學、背誦式的測驗，對於學生、教師，乃至國 家民接均無得益。又那能培育出「有用之人才」「國家社會之棟棵」呢?
三、拇潰間，學生健全人格的回讀工程師角色 我們常說:教育是一種良心工作，也是一種精神事業，而教師乃是人額靈魂的工程師，一位優良的教師必須是經師兼 人師。(註三九)實質上，中國傳統教育精神特別重視人格陶冶教育，目的就是要教育出身心健全的國民，有用的人才。 國文說:「諸君乃教育家，頭知教育家者乃引導人群進化者也。」(註四
0)人群要進化，必績有健全的人，如何才稱 之為健全的人呢?先總統蔣公曾說:「有健全的國民，才有健全的民族;有健全的民脹，才能建設富強的國家。怎樣才 是健全的國民?第一就是一般國民的身心保持平衡;第二就是一般國民的情感興理智能夠保持和諧。」(註四一)教師的 任務，就是肩賣起「解惑」 i| 陶鑄健全人格的責任，換言之，就是人格教育。孔子以為「導之以政，齊之以刑，民免而 無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」(論語為政篇)可見人格教育的重要性，而教師應該掛演陶鑄學生健全人格的 靈魂工程師角色。尤其要「為學生剖析疑難，解答問題。由於當前眾說紛險，價值觀念模糊。是非易鼓混淆，如何釐清是 非黑白，使青年在思想上免於外來的污染，以堅定其對國家的信心，促進全民自強團結，也是教師們重要任務。」(註四
二)
教育的本質，就是在薰陶個人，使其能真誠、自愛、心身健全、是非分明，充滿著仁心仁性，以表現高尚完美的人格 。那麼教師應如何擷取傳統教育精神之內涵去陶冶學生健全人格、呢?
蔣公再三強調代國家的國民，一定要完全受到這四育，這四育合起來，才是健全的教育。」又說:「六藝教育的功用，就是訓練一個身
H四育六藝並重•.「教育的內容包括著智育、德育、體育與群育。一個人要做獨立自由的現
•• 先總統
FSgflbFLEErFEEtfiγ
心平衡、手腦並用、術德兼修、文武合一的健全國民。」(註四三)教師實應確認傳統教育精神訓蝶學生以做人億主的觀
念，扭轉目前學校歡育「考試領導教學」之歪風，使學生同時具備豐富的知識及高尚的德行，養成完全人格。
臼加強民接精神教育
•• 發揮傳統教育精神，教師應建立學生對民族的自信心，各階設民族精神教育之教材，如國小的
「生活與倫理」、國中的「公民與道德」、高中的「三民主義」及大專的「國父思想」'務求完整融貫，相五配合連繫。
除外，加強歷史丈化的宣揚，有系統地在各級學校，按層次以中國現代史與中共毀滅固有文化、禍國殃民的史寶來加強教學。使學生都能有忠奸之辨。因借我們今天所進行的反共戰爭、實質上即係一種思想的戰爭，散徹底根除共產主義的思想
毒素，必先弘揚中華民族傳統的優良丈化，而國父所創造的三民主義，則備中華傳統文化的結晶與實踐。蔣輯統經國先
生在民國六十九年一兀且視辭中，特別期勉每佐國民都能作「億中華丈化與三民主義栽根的人」，因此全國所有的學校教師
，都應把實施精神教育視為這種栽棍的工作。
四、一掛演身敏冒教合-、說敬仁愛的東數家角色
在我國的社會丈化背景中，教師的社會地位一向至為祟高，可以與「天地君親」相提並論。誠如上丈所述，自古以來
，我國教師不僅保有其神聖的一面，且有異於其他行業人員。然而近年來「社會快速的變遷，社會職業價值觀念的改變，
且在教育成為一種行業以後，任教者謀生的目的勝過以教育僑職志的興趣，將原來教育英才的高尚樂趣沾染上或多或少的
實利動機，教師流品不齊，逐漸失去社會的景仰，使其神聖的教育任務，大受影響。」(註四四)
事實上，歡育乃百年樹人之大計，凡從事教育工作者，對於學生、學校、家庭、社會、國家、民族以及世界人類，均
有神聖莊嚴之責任。惟欲肩賀這個責任，教師的人格最為重要。因為「如果施教者本身的一言一動，不能取得受歡者的信
仰，是沒有成功的可能!所以我們不講赦國的教育則已，如果拿教育來赦國，首先就要從健全施教者本身做起。」(註四
五)教師如何秉承傳統教育精神，以求發揮教育愛呢?個人以億應有下列三點體認
••
川鬥品德陶冶、以身作則
•• 教師在工作上要具備敬業樂業的精神，在行為上應以身作則，身教言歡並重，因億「以身教
者從，以言敢者訟。」因此言行一致，以德感召。以鼓勵代替懲麓，以循循善誘代替嚴辭說教，以愛心來薰陶學生，以耐
發圓的傳統教育精神及其時代價值
四
三民主養學報第十期(七十五年六月) 心來感化學生。臨為經師，又為人師，以求在潛移默化中，「樹立國之根本，清大道之正源。」 三四二
叫混取新知、教學相長
其在這知識日新月異的時代中，俺不斷研究，隨時進修，不投步自封，或一得自滿，茄就不僅學養的增進，對教學方法的 •• 教師肩責「作育英才」之大任，要了解「溫故知新」的作用，體認「教學相長」的意義。尤
改進，教育責任的履行，亦大有樽益。
的誨人不倦、終身以之
位教師如能淡泊名利，保持寧靜的心境，不見利思邊，捨棄功利思想民樂而教之，樂而導之，則教學妓果必彰，學生受益 •• 教師要能夠以「教學生濫」為樂趣，以「作育英才」為寄託，建立正確的教育專業觀念。一
必宏。孔子說:「知之者，不如仔之者:好之者，不如樂之者。」(論語雍也篇)做為一位教師，不但要知其所以，而且
還要篤仔踐行，同時更領臻於「樂此不疲」之境。拿這種精神，以民族丈化的精華東教導學生，才他所將民接丈化的規範在
每一個國民的心中產生內化的結果。惟有這樣，我國教育才能得到堅實不斷的發展。「學而不厭，誨人不倦」雖然是簡單幾個字，但卸充分表現了教育家所需的奉獻精神與修持態度。教育工作者雖不像
宗教家、傳教士，將他們的希望寄託在不切實際的未來，可是宗教家、傳教士為傳他們的教，佈他們的道，所表現的誠敬仁
愛精神，以及夙興夜寐、風雨無阻的高度熱情的活動，卸也是目前我們教師所最需要的。
五、勢演結合傳統輿現在、順應素來的預言家角色
教育廳長林清江在「教育的未來導向」一文中認僑
「由文化延續的觀點來看，教育具有三種導向，即傳統導向、現•.
在導向及未來導向。」(註四六)茲分述如下
川鬥傳統導向
•• 所謂傳統導向，就是教育必須特別重視過去文化的傳遞。本一輩一第一部分提到教師應扮演擔任承先啟後、
薪火相傳的弘道者角色即是指此而言。
叫現在導向
，使教育措施能夠切合社會需要，以解決社會問題，進而為社會培育發展文化所需要的人才，因此紮根於傳統丈化，以求
•• 要培育社會「有用的人才」'教育措施不能園於傳統的價值觀念，必須推陳出新，結合教育與現實社會訓練學生能順適多元化的社會，教師自應有其所一孩扮演的角色。
尚未來導向
林廳長提到••
••
「除了重視過去丈化的傳統導向與配合現實社會的現在導向，教育也應重視未來導向。以
未來導向引導教育，才能使教育永遠保持創新的活力與發明的能力，使其具有前瞻性。再進一步說，由於教育揉取未來導向，更可以帶動社會求新求變，為社會提供進步的理想，使文化保持延續不盡的生命力。教育若忽略其未來導向，將使教
育培養出來的學生，在迅速變遷的現代社會中失去創造的離力，無法成億延續文化的人才，社會也會因此變成創新少，保守力量多，只偏重舊文化遺產的承聾，而疏忽建立未來社會的共同理想。」(註四七)
由以上的分析中得知;教育必讀兼顧過去、現在興未來，教師的任務自然是在結合傳統與現在，並求順適未來，教育
的功能才可充分發揮，才可帶動社會的改革，使文化再旱現新貌。的確，教育如果只重視傳統導向而忽略了現在導向及未
來導向，雖然可以保有文化傳統，卸與現實社會脫節，不符社會需要，同時也將使社會缺乏未來的共同理想。當然，教育
如果只重視現在導向而已，固可使教育切合社會實際需要，卸不能紮根，也不能創新，教育目標必然飄搖不定。因此為了
謀求人顯文化的延續與發展，教育應同時兼顧傳統導向、現在導向興未來導向。本丈探討傳統教育精神，正是試圖從丈化
的精華中尋找出適合現代社會需要之所在，並在未來導向中找出傳統教育所具有的價值與意義。所以在發揮傳統教育精神
上，教師除了必須扮演弘道者、雕塑家、靈魂工程師、宗教家等角色外，要必頸掛演時代預言家的角色。誠如楊師國蜴在
「現代教育思潮」一書中所強調的
••
「教師必贊成為時代的預言家。他的任務就是指引和促進丈明的進步，故能面對時代
的困境，毫無恐懼，並以探求精神(的。旦-rEnzzm)的典範從事教學。」(註四八)為了導向平衡的教育，把學生培
養成為堂堂正正的中國人，成為延續文化的有用人才，賦予丈化發展嶄新的生機，雖然「任重道遠」'願我全國教師共同
勉勵。
伍、結
苦。
自岡
沒有一個時代比今日更需要教育。我們都知道，教育是立國之本，也是百年大計。教育事業更是國家民族精神與丈化
賴以縣延創新的神聖事業。教師賣起這個使命，就是承擔國家最重要的任務。尤其今天，共匪殘民以逞，破壞丈化不擇手
我國的傳統教育精神及其時代價值 三四三
一民主義學報第十期(七十五年六月)三四四
段，我們為爭取民族生存而戰，為保衛固有文化而戰的神聖使命，比往昔更加迫切和艱鈕，教師的責任也更為重大，不僅 要肩員「傳道、授業、解惑」的使命，並且要本著弘道教義的氣節，全力培育頂天立地、氣壯山河的時代青年，共同為使
興中華文化、開拓國家的光明前途而奮門。
誠如先總統蔣公所說:「今日教育，要使他發生反共赦國的敷用
•..•.•
最要緊的是注重生活教育，必讀使生活與教育
打成一丹
••••••
必領教與育並重，手與腦並用，尤其要女與武合一。」(註四九〉注重生活教育，講求文武合一，只是傳統
教育精神的部份精髓。傳統教育精神，由孔子奠基紮根，歷代聖賢，繼續灌溉，再經國文的究實，先總統蔣公的闡揚'壯大了中華文化的生命，涯成為中華丈化的主流。人格涵養、變化氣質，體群並重、文武合一，有教無頓，機會均等， 注重個性、因材施教，啟發自學、循循善誘，君師並列、學師重道等等精神，歷久而彌新，是今日引導教育步入正途的指 針，是改善當前教育缺失的良藥;而要邁向新世紀的教育，更可從傳統教育精神中得到指引與啟示。這是文化的瑰寶，應
該發揚光大。
振興中國教育，復興中華文化，人人有責，何況身為教師，繼承文化傳統，發揮教育精神，使丈化一代一代縣延不絕 '乃是責無旁貸的。凡我教育同仁，都應以良師自期，以興國自勵，經常自我省思
精神才能充分發揮，中華文化才能薪傳久遠，中華民族才離蛇立長存，國家社會必然富強和樂。
好宗教家角色?在結合傳統與現在，順適未來的教育思潮上，是否扮演好時代預言家角色?大家多花一分心思，傳統教育 學生健全人格的教育上，是否扮演好人顯靈魂工程師的角色?在人格感化教育上，是否能身教言歡合一、誠敬仁愛，扮演 否掛演好弘道者角色?在養成學生適應多元化社會的認知教育上，是否踩取因材施教的方法，扮演好雕塑師角色?在陶鑄
•• 在承先啟後、薪火相傳的責任上，是 iEI!ita注 釋
註一
蔣公，「赦國教育」'蔣總統集，第一珊，第九六一頁。•• 先總統
註二:轉引自中央月刊，第十二卷，第一期，(台北，中央丈物供應社，民國六十八年十一月)，第一O頁。
註三
•• 國文全集，第二珊，(台北，中央丈物供應社，民國五十四年十一月)，第捌一七圖文，「提倡女于教育」'
|一八頁。
註四
•• 國艾，「國民以人格赦國」'前揭書，第捌一七四頁。
註五
吳鼎，「儒家教學原理聽要」'孔孟學報，第十一期，(台北，中華民國孔孟學會)，第一六頁。••
註
六
•• 國文，「孫文學說」'國文全集，第一樹，第金三三九頁。m
註七
蔣總統嘉言錄，第二輯，教育篇，(台北，蔣總統對中國及世界之貢獻叢編編籌委員會，民國五十六年•• 轉引自
十月)，第一九九頁。
註八:先總統蔣公，「革命的教育」'蔣總統集，第一m樹，第一O五四頁。
註九
•• 國文，「社會主義之派別與批評」'國文全集，第一樹，第壹二O四頁。m
註-0
..
同注五，第六頁。註一一
•• 孫邦正，中國教育問題，(台北，台灣一商務印書館，民國五十九年十一月)，第六|七頁。
註三一
張坦鐸'「孔于的師嚴教育精神」'中央月刊，第十卷，第十一期，(民國六十七年九月)，第五二|五三頁。••
註三二
•• 胡美琦，中國教育史，(台北，三民書局，民國六十七年七月)，自序第八l九頁。
註一四
•. 田培林，教育學新論，(台北，丈景出版社，民國七十四年三月)，第三五二頁。
註一五
•• 同註一三，自序第一O|一一頁。
註二八
楊國腸，師大三研所暑修班「三民主義教育學」筆記，民國七十四年七月。••
註一七
.• 同註八，第一O五六頁。
我國的傳統教育精神及其時代價值三四五
一民主義學報第十期(七十五年六月)二四六
註一八
•• 同註一七。
註一九
.• 先總統蔣公，「對實施九年國民教育之訓示」'蔣總統集，第二珊，第三O四六頁。
註二0
..
蔣公與中華文化復興運動」'中央月刊，第十三卷，第六期，(民國七十年四月)，轉引自嚴前總統，「先總統第二三頁。
註二一
註二二:國艾，「民族主義第六講」'國父全集，第一珊，第壹四二頁。 國父，「知難行易」'國父全集，第二珊，第捌三一五頁。.•
註二三:先總統蔣公，「赦國教育」'蔣總統集，第一冊，第九五七頁。
註二四
註三五 •• 參閱黃國且，黃奏勝合著，現代教育的功能，(台北，幼獅書店，民國六十年八月)，第一三二頁。
•• O同註二四，第七頁。
註二六
•• 同註二。
註二七
孫邦正，六十年來的中國教育，(台北，正中書局，民國六十三年三月)，第五六頁。•• l
註二八
.• 蔣公，「哲學教育對於青年的關係」o先總統
註二九
•• 李煥，「教育政策的取向」'教育展望，台灣省教師精神修養專輯，第十三輯，(台中，台灣省教育廳，民國七
•• 李煥，「教育政策的取向」'教育展望，台灣省教師精神修養專輯，第十三輯，(台中，台灣省教育廳，民國七