綜上所論，最後結論分述如下：
（一）《大易象數鈎深圖》與《周易圖》一系，有意直取《易傳》辭義，建 構詮解《易傳》之圖說，弱化《易傳》義理思想之本有內涵，張揚象數的特質，
圖式化、數值化與代表宋代象數之學的實質取向，非《易傳》原有之本色，正為 宋代易學的重要特徵；並由多元的圖說，可以理解到《大易象數鈎深圖》一系之 輯成時代，圖書之學的發展，已從早期的陳摶、劉牧諸家的「河洛」、「先後天」
127 見朱震：《漢上易傳》，卷十，頁 305。
128 見朱震：《漢上易傳》，卷十，頁 305。
129 見朱震：《漢上易傳》，卷十，頁 306。
130 見呂祖謙：《古周易・上經》（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣四庫全書本第 15 冊，1986 年 3 月），頁 791。
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之學，擴大至透過圖式之建成，回歸對原本《周易》經傳之關注。
（二）圖式述義，取用諸說，皆為南宋前期以前的學者主張，其中又以邵雍、
朱震之說為重，從取說之所主，或許可以看出，邵雍與朱震在當時學術上，尤其 在象數之學的運用被重視的程度；同時，《大易象數鈎深圖》一系作者的問題，
或許當為朱震不久的時代之輯作，否則在其不久之名家，仍當有見用之可能，但 事實上，可以確定南宋中晚期的學者，卻不見一二。
（三）宋代的象數之學，雖有漢說之承繼，但也發展出自屬的關懷與特色，
《大易象數鈎深圖》一系詮解《易傳》的圖說內容，正為其象數之學的圖象聚合，
展現出可以與漢儒並立的優勢，然而妄意曲造，牽強附會，強合硬湊，多有商榷 之處。
（四）八卦的方位用象，宋代以前皆本源於《繫辭傳》所述與《說卦傳》所 列八卦用象之傳統，宋儒別分先後天，八卦方位所衍生的易學知識與思想體系越 顯多元而具完整之理論性。《大易象數鈎深圖》一系於輯制有關之八卦方位圖說 有八幅，其中包括〈說卦八方之圖〉、〈說卦配方圖〉、〈帝出震圖〉、〈仰觀天文圖〉、
〈俯察地理圖〉、〈八卦相盪圖〉、〈類聚群分圖〉等七幅，皆取傳統之八卦方位，
即邵雍所言之後天八卦方位（文王八卦方位）而制圖立說，只有〈剛柔相摩圖〉
以乾坤作為純陽純陰的天地立位主體之方位結構，即邵雍主張的先天八卦方位
（伏羲八卦方位）圖式。因此，論述八卦之方位，乃至以八卦方位所建構的宇宙 圖式，大抵著重於傳統八卦方位之用，依準於《易傳》原有的認識。《易傳》以
「剛柔相摩，八卦相盪」，陰陽剛柔的彼此相互生勝伏陵，進一步盪揚化生，進 退出入，而產生八卦。《大易象數鈎深圖》一系之圖說作者，詮釋此文之思想，
陰陽的摩盪變化，分判先後，形成不同的宇宙圖式，先由「剛柔相摩」，再生「八 卦相盪」；先「相摩」而後「相盪」，「相摩」而立邵雍所謂之先天八卦方位，「相 盪」則立後天八卦方位，所以制分〈剛柔相摩圖〉與〈八卦相盪圖〉，才有方位 殊判之別；此種認知思維的把握，仍為宋儒後起的八卦方位觀念。此外，八卦方 位聯結配用之元素，除了陰陽五行、天干地支、四時節候、天文星象等方面，同 為漢代卦氣之說所慣用，還包括八方九州、數值布列，以及具有哲學意識的元亨 利貞與執中之思想，此多元的呈現，正為宋代圖說之本色。
（五）〈乾〉、〈坤〉兩卦，或以「乾坤」為專立的代名稱，賦予根源性的意 義，《易傳》已予確立，並有具體該要之申說，而為後儒所繼承。《大易象數鈎深 圖》輯制〈乾知大始〉與〈坤作成物〉，以地支布列分屬陽息與陰消，同於漢代 倡說之消息卦配支之法，但以此象數之法，具象化的詮解《易傳》之說，則為漢 儒所欠缺。又立〈天尊地卑〉之圖式，透過數字化與黑白子的陰陽布列概念，掌 握乾坤所象徵的陰陽變化屬性，以圖式符號方式凸顯數字運用之邏輯性意義。又，
〈參天兩地〉、〈乾元用九坤元用六圖〉，乃至〈乾坤之策〉、〈乾坤六子圖〉等圖 式，同時展現出宋《易》高度數字化的特性。藉由機械化的數理概念，開展「乾 坤」在易學體系中的地位與試圖呈現合理性之變化模式的有機意義。這樣的「乾 坤」意識，亦本宋《易》之精神，並由諸圖說強化與證成宋《易》數字運用之特
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色，但卻也弱化《易傳》原有的義理性格。
（六）〈天地之數〉、〈五位相合〉、〈蓍卦之德〉、〈參伍以變圖〉、〈大衍之數 圖〉、〈揲蓍法圖〉等圖說，高度具體化體現《繫辭傳》天地之數與蓍數蓍法等有 關數值之運用，也展現出理論化與高度象數概念的結構性之宇宙圖式，結合陰陽 五行之傳統布列思想、天圓地方之觀念，揀取《易傳》與漢儒之元素，更以宋儒 新說為用，著實的宋儒關懷，非他朝所能相擬。圍繞在以天地之數、大衍之數為 質量偏重的圖說思想，也正證成宋儒易學之數用，發揮「象數」於「數」的範疇 上，為獨領風騷者。
（七）《繫辭傳》專取〈離〉、〈益〉等十三卦，以象述義，彰明政治教化之 懿旨；又「三陳九卦」，亦本於德義的教化觀，概括孔門儒學大義。然而《大易 象數鈎深圖》輯制〈十三卦取象圖〉與〈三陳九卦之圖〉，本於陳摶、邵雍與朱 震諸家之說。〈十三卦取象圖〉好於取象用象，以《繫辭傳》所述十三卦之言，
藉象數釋說，字字皆由象生；結合虞翻、李挺之與邵雍卦變之法，混雜不同的卦 變系統而合用，以及採互體、伏卦、爻象等漢儒取象用例，本質上仍為漢儒釋義 純粹象數化之取向，可以視為以朱震為代表的具有漢代依象求義之主體特色的再 現。〈三陳九卦之圖〉鑿力於數值化之運用，肯定孔子有意義的默示構建九卦之 數列變化，張揚九卦的神祕性質，脫離《易傳》本有大義；名為詮釋《易傳》九 卦本旨，實已失其實指，另造新說，非聖人思想之所契。
（八）《序卦》與《雜卦》布列卦序，陳明卦義，而《大易象數鈎深圖》亦 主以朱震、邵雍之說，輯制〈序卦圖〉與〈雜卦圖〉，序列六十四卦，重組六十 四卦之變化關係。〈序卦圖〉述明之反對與不反對卦的變化體系，跳脫《序卦》
本有之意蘊，著重於卦變體系之建立。〈雜卦圖〉重整確立六十四卦兩兩之對應 關係，本質上與〈序卦圖〉卦列關係之內涵相同；同時強調剛柔、升降、反復取 義之法，仍採卦變與取象求義之用，象數精神淳厚，義理內蘊減損。
參考文獻
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