一 種 主 義 或 意 識 形 態 的 形 成 ， 都 是 文 化 發 展 的 產 物 ； 而 文 化 則 是 社 會 互 動 的 產 品 ， 是 個 人 在 特 殊 社 會 襯 托 中 ， 相 互 關 連 的 和 相 互 倚 賴 的 反 應 習 慣 型 模 的 系 統 。 思 想 的 形 成 脫 離 不 了 當 時 社 會 ， 意 識 形 態 與 意 識 形 態 之 間 ， 多 多 少 少 具 有 某 種 程 度 的 關 連 。 民 國 以 來 的 中 國 社 會 ， 至 少 在 南 京 政 府 勢 力 所 及 之 地 ， 中 山 先 生 的 思 想 乃 是 強 勢 的 文 化 信 念 ， 普 遍 影 響 當 代 人 物 的 思 想 。
因 此 ， 關 於 其 信 念 產 生 的 基 礎 、 體 系 、 淵 源 ， 自 然 是 廣 受 關 注 的 焦 點 ， 然 而 ， 值 得 推 敲 的 是 ， 除 了 在 《 國 父 全 集 》 中 無 從 尋 得 蜘 絲 馬 跡 之 外 ， 在 當 代 重 要 人 物 如 胡 漢 民 、 黃 克 強 、 張 繼 等 人 的 著 作 或 文 集 中 也 都 付 諸 闕 如 ； 王 寵 惠 的 《 困
學 齋 文 存 》 固 有 提 及 該 事 ， 但 亦 明 言 係 轉 述 自 戴 季 陶 的 著 述 。 《 國 父 全 集 》 中 出 現 比 較 一 致 的 「 道 統 」 概 念 ， 僅 有 一 次 ， 但 其 要 旨 只 是 在 答 覆 朱 執 信 所 質 疑 「 革 命 何 以 要 服 從 個 人 」 的 問 題 ， 與 是 否 主 張 孔 子 道 統 毫 無 相 干25。
值 得 注 意 的 是 ， 在 陳 天 賜 所 編 《 戴 季 陶 先 生 編 年 傳 記 》 裡 有 一 段 記 載 ： 「 民 國 十 四 年 ， （ 戴 ） 先 生 三 十 四 歲 ， 聞 總 理 入 京 就 醫 ， 立 即 北 上 侍 疾 ， 因 為 痛 心 共 產 黨 異 說 橫 行 ， 生 心 害 政 ， 流 毒 無 窮 ， 一 日 以 體 認 三 民 主 義 實 淵 源 於 古 代 正 統 思 想 ， 而 直 紹 心 傳 見 地 ， 詳 陳 於 總 理 病 榻 之 前 ， 請 示 可 否 以 仰 鑽 所 得 ， 寫 為 文 字 問 世 ， 以 正 人 心 端 趨 向 … … 回 至 香 港 ， 設 季 陶 辦 事 處 ， 努 力 著 述 工 作 ， 六 月 間 完 成
《 孫 文 主 義 之 哲 學 基 礎 》 一 書 ， 專 寫 國 父 之 思 想 是 完 全 接 近 堯 舜 以 至 孔 孟 而 中 絕 之 仁 義 道 德 思 想 。 」 （ 陳 天 賜 ， 1958： 40） 如 果 此 一 記 載 屬 實 ， 則 正 足 為 直 接 證 據 ， 所 謂 中 山 先 生 繼 承 道 統 的 說 詞 係 戴 季 陶 個 人 的 體 認 ， 而 相 關 的 對 話 紀 錄 則 係 因 「 印 證 」 需 要 而 「 創 制 」 出 來 的 故 事 。 至 於 其 個 人 的 體 認 是 否 符 合 中 山 先 生 的 旨 意 ？ 事 實 上 當 時 中 山 先 生 已 陷 入 彌 留 ， 是 否 仍 能 正 確 表 達 意 思 ， 置 以 可 否 ？ 不 無 探 究 餘 地 。
其 實 ， 戴 季 陶 要 在 三 民 主 義 中 導 進 道 統 核 心 思 想 ， 早 在 民 國 八 年 之 前 就 已 開 始 醞 釀 ， 民 國 八 年 六 月 二 十 二 日 他 即 因 感 「 一 般 的 人 因 為 知 識 程 度 太 低 的 緣 故 ， 對 於 世 界 上 思 想 的 系 統 不 能 夠 明 白 ， 那 些 做 煽 動 工 夫 的 人 ， 就 拿 了 一 些 一 知 半 解 、 系 統 不 清 的 社 會 共 產 主 義 ， 傳 布 在 無 知 識 的 兵 士 中 和 工 人 裡 面 。 」 特 別 就 這 個 問 題 ， 前 往 中 山 先 生 在 上 海 的 住 宅 ， 請 教 中 山 先 生 有 何 意 見 ？ 中 山 先 生 回 答 ：
「 中 國 的 社 會 思 想 和 生 活 還 沒 有 發 達 ， 人 民 智 識 沒 有 普 及 ， 國 家 民 主 建 設 還 沒 有 基 礎 的 時 候 ， 這 種 不 健 全 的 思 想 的 確 很 危 險 。 」 但 中 山 先 生 卻 認 為 「 這 也 是 過 渡 時 代 一 種 自 然 的 事 實 ， 如 果 要 去 防 止 他 、 反 對 他 ， 反 而 煽 動 人 的 好 奇 心 ， 助 成 不 合 理 的 動 亂 。 再 冷 靜 一 點 想 ， 無 論 在 什 麼 地 方 ， 荒 地 開 墾 的 時 候 ， 初 生 出 來 的 ， 一 定 是 許 多 的 雜 草 毒 草 ， 決 不 會 一 起 便 天 然 生 出 五 穀 來 的 ， 也 不 會 忽 然 便 發 生 牡 丹 、 芍 藥 來 的 ， 這 種 經 過 ， 差 不 多 是 思 潮 震 盪 時 代 的 必 然 性 ， 雖 是 有 害 ， 但 也 用 不 著 十 分 憂 慮 。 」 （ 《 國 父 全 集 》 二 ： 844-847） 這 段 談 話 亦 可 說 明 中 山 先 生 並 不 強 調 正 統 的 必 要 性 ； 但 戴 氏 卻 以 此 刻 這 個 時 代 思 想 的 震 盪 已 經 到 了 極 點 ， 而 萌 發 以 道 統 端 正 思 想 的 意 念 。
25 中 山 先 生 於 民 國 九 年 十 一 月 四 日 在 上 海 中 國 國 民 黨 會 議 上 演 講 〈 修 改 章 程 之 說 明 〉 。
另 外 ， 直 接 促 使 戴 季 陶 積 極 展 開 傳 佈 行 動 最 重 要 的 理 由 ， 應 該 是 為 了 反 共 ， 亦 即 是 為 了 彌 補 國 民 黨 聯 俄 容 共 的 政 策 失 誤 。
聯 俄 容 共 一 開 始 自 有 其 不 得 已 的 考 慮 ， 可 是 卻 也 因 此 為 國 民 黨 的 大 分 裂 種 下 禍 根 。 中 山 先 生 在 一 九 二 三 年 決 定 聯 俄 容 共 政 策 時 ， 便 有 人 公 開 反 對 ， 如 劉 成 禹 、 趙 士 覲 等 人 ； 戴 季 陶 、 汪 兆 銘 、 謝 持 則 表 示 疑 慮 ； 贊 成 的 只 有 胡 漢 民 和 廖 仲 愷 。 而 共 產 黨 於 一 九 二 四 年 以 後 ， 便 逐 漸 將 中 國 的 三 民 主 義 革 命 扭 曲 轉 型 為 共 產 主 義 的 革 命 ， 而 且 以 各 種 方 法 取 代 國 民 黨 在 革 命 運 動 中 的 勢 力 ； 原 始 國 民 黨 的 黨 務 、 政 治 、 軍 事 則 均 受 制 於 俄 顧 問 的 被 動 地 位 。 凡 屬 右 派 黨 員 都 被 排 擠 ， 國 民 黨 右 派 因 不 滿 中 共 陰 謀 ， 乃 憤 而 倡 導 護 黨 運 動 ， 在 上 海 環 龍 路 成 立 反 共 中 央 黨 部 是 稱 西 山 會 議 派 （ 沈 雲 龍 ， 1971： 54-78） 。
共 產 黨 更 利 用 三 民 主 義 包 容 的 弱 點 ， 侵 奪 國 民 黨 權 力 ， 民 國 十 四 年 十 二 月 二 十 五 日 廣 州 政 府 所 發 佈 的 〈 忠 告 海 內 外 各 黨 部 同 志 書 〉 就 宣 稱 ： 「 總 理 已 明 言 ： 三 民 主 義 即 共 產 主 義 。 … … 總 理 所 以 如 是 乃 總 理 之 偉 大 ， … … 總 理 深 知 包 括 共 產 主 義 ， 始 為 真 正 之 三 民 主 義 ； 同 時 亦 必 然 容 納 共 產 黨 ， 始 為 真 正 之 國 民 黨 。 」 被 共 產 黨 勢 力 控 制 的 廣 州 政 府 並 全 力 展 開 對 西 山 反 共 派 黨 員 的 整 肅 ， 開 除 居 正 、 謝 持 、 邵 元 沖 、 林 森 、 張 繼 … … 等 人 黨 籍 ， 國 民 黨 內 部 嚴 重 分 裂 ； 而 戴 季 陶 或 因 參 與 發 起 組 織 中 國 共 產 黨 ， 有 功 於 共 產 黨 國 ， 故 僅 施 以 警 告 （ 張 玉 法 ， 1981 ： 399） 。
在 共 產 國 際 的 重 重 包 圍 下 ， 被 認 為 是 「 上 海 反 共 領 導 中 心 」 ， 又 是 「 東 方 文 化 繼 述 者 」 的 戴 季 陶 ， 乃 將 其 潛 在 意 識 化 為 實 際 行 動 ， 師 法 韓 愈 ， 提 倡 道 統 思 想 ， 試 圖 將 三 民 主 義 變 成 具 有 時 代 性 、 歷 史 性 和 本 土 性 ， 屬 於 中 國 政 治 文 化 系 統 內 的 主 義 ， 以 對 抗 共 產 主 義 ， 將 俄 化 派 的 思 想 ， 屬 於 俄 國 革 命 產 物 共 產 主 義 ， 排 除 於 中 山 先 生 思 想 體 系 之 外 。 他 強 烈 認 為 ： 「 中 國 國 民 黨 之 生 存 ， 須 充 分 發 揮 中 國 國 民 黨 生 存 所 必 須 具 備 之 獨 立 性 、 排 他 性 、 統 一 性 、 支 配 性 。 」 （ 陳 天 賜 ， 1958： 40）
另 一 方 面 ， 共 產 黨 握 權 的 國 民 黨 又 喊 出 打 倒 「 土 豪 劣 紳 」 的 口 號 ， 而 戴 氏 因 曾 讀 中 山 先 生 的 日 本 友 人 犬 養 毅 寫 給 中 山 先 生 的 信 函 ， 深 深 體 認 信 中 所 說 的 ：
「 中 國 幾 千 年 來 經 濟 的 基 礎 在 農 村 ， 政 治 的 基 礎 也 都 是 由 一 種 紳 權 的 政 治 在 運 行 ， 今 日 一 但 喊 出 打 倒 土 豪 劣 紳 的 口 號 ， 在 新 的 基 礎 還 沒 有 建 立 穩 固 之 前 ， 必 然 會 造 成 社 會 、 經 濟 、 政 治 的 全 盤 動 搖 ， 以 致 橫 決 到 不 可 收 拾 。 」 （ 陳 天 賜 ，
1971： 序 ； 宋 仲 福 ， 1991： 129-136）
由 此 著 眼 ， 戴 氏 之 所 以 用 具 有 穩 定 作 用 的 孔 制 道 統 ， 來 詮 釋 中 山 先 生 的 思 想 ， 應 該 是 可 以 理 解 的 。 誠 如 于 右 任 所 說 的 「 戴 氏 是 別 具 隻 眼 ， 而 別 有 用 心 的 。 」 （ 陳 天 賜 ， 1971： 序 ）
即 令 中 山 先 生 的 思 想 主 體 與 墨 索 里 尼 的 法 西 斯 主 義 之 間 有 某 些 相 同 之 處 （ 鄭 竹 園 ， 1996： 145） ， 但 中 山 先 生 講 民 族 主 義 時 ， 對 國 家 主 義 卻 多 避 而 不 談 ， 即 令 是 相 同 的 東 西 ， 而 在 西 方 也 是 一 而 二 、 二 而 一 的 概 念 ， 亦 多 牽 強 地 以 族 國 主 義 稱 之 。 一 般 黨 員 不 明 就 裡 ， 便 產 生 一 種 誤 解 ： 以 為 信 仰 三 民 主 義 就 應 該 排 斥 「 國 家 」 ， 甚 至 應 消 滅 「 國 家 」 這 個 概 念 ， 這 也 是 馬 列 共 產 主 義 得 以 滲 透 國 民 黨 內 部 最 主 要 的 原 因 之 一 。 如 蔣 中 正 於 民 國 十 六 年 在 南 京 對 黃 埔 同 學 會 所 演 講 的 ： 馬 列 主 義 者 所 喊 出 「 打 倒 國 家 主 義 派 」 的 口 號 ， 在 黃 埔 同 學 的 腦 筋 裡 ， 已 有 很 深 的 影 響 ； 而 打 倒 國 家 主 義 派 的 口 號 ， 則 完 全 是 共 產 黨 造 出 來 要 間 接 打 倒 國 民 黨 的 名 詞 。
戴 季 陶 既 提 倡 道 統 說 ， 則 必 然 與 國 家 主 義 者 所 主 張 的 「 國 家 歷 史 光 榮 」 、
「 文 化 遺 產 」 等 發 生 重 疊 ， 他 認 為 ： 「 日 本 青 年 武 士 以 『 尊 王 攘 夷 』 和 『 開 國 進 取 』 ， 造 成 了 日 本 絕 盛 的 基 礎 。 」 並 謂 ： 「 如 果 沒 有 義 和 團 的 精 神 ， 絕 不 能 造 成 獨 立 的 文 化 。 」 主 張 ： 「 並 不 是 除 卻 一 個 主 義 ， 就 沒 有 第 二 個 主 義 存 在 ， 而 必 須 有 二 個 以 上 的 主 義 存 在 ， 方 纔 發 生 主 義 的 效 力 。 」 進 而 強 調 ： 「 在 世 界 大 同 不 曾 成 就 的 時 代 ， 國 家 是 人 類 生 活 的 最 高 本 據 。 」 （ 戴 季 陶 ， 1928： 37-50） 蔣 中 正 在 前 述 演 講 中 甚 至 強 調 ： 「 三 民 主 義 也 實 在 是 一 個 國 家 主 義 」 、 「 國 民 黨 也 是 一 個 國 家 主 義 派 」 。
就 這 一 點 而 言 ， 歷 史 學 者 對 戴 季 陶 以 道 統 來 詮 釋 中 山 先 生 思 想 ， 給 予 正 面 的 評 價 ， 謂 ： 「 此 一 道 統 思 想 乃 成 為 國 民 黨 的 思 想 中 心 ， 在 理 論 上 得 以 打 擊 共 產 黨 ， 重 新 樹 立 國 民 黨 在 國 民 革 命 中 的 主 導 地 位 。 」 （ 張 玉 法 ， 1981： 397） 也 為 民 國 十 六 年 的 清 黨 運 動 奠 下 了 基 礎 ； 黃 季 陸 先 生 亦 認 「 這 無 異 是 排 拒 共 產 思 想 傳 播 的 最 大 武 器 ， 使 共 產 思 想 在 中 國 無 從 生 根 。 」 （ 陳 天 賜 ， 1971： 序 ）
然 另 一 方 面 ， 亦 有 不 同 的 評 價 ， 其 中 最 重 要 的 負 面 評 價 是 ： 將 中 山 先 生 革 命 思 想 道 統 化 ， 導 致 中 山 思 想 本 質 的 偏 狹 化 。
中 山 先 生 曾 自 承 他 的 革 命 主 義 「 有 因 襲 吾 國 固 有 之 思 想 者 ， 有 規 撫 歐 洲 之 學 說 事 蹟 者 ， 有 吾 所 獨 見 而 創 獲 者 」 。 為 期 與 諸 民 族 並 趨 於 世 界 ， 以 馴 致 大 同 ， 他
所 持 的 方 針 為 ： 「 發 揚 吾 固 有 之 文 化 ， 且 吸 收 世 界 之 文 化 而 光 大 之 」 。 就 固 有 文 化 的 態 度 ， 是 巨 視 的 、 整 體 的 ， 而 不 是 偏 執 的 、 部 分 的 。 中 山 先 生 力 圖 打 破 所 謂
「 正 統 」 和 「 異 端 」 的 偏 狹 界 限 ， 而 綜 覽 整 體 文 化 進 程 。 果 如 戴 季 陶 所 信 ， 中 山 先 生 的 思 想 係 襲 自 孔 制 正 統 道 德 思 想 ， 則 無 異 在 中 山 先 生 思 想 領 域 內 成 就 了 「 泛 孔 孟 學 說 」 的 思 想 ， 其 研 究 架 構 、 內 容 亦 趨 於 狹 隘 化 ， 寧 非 是 董 仲 舒 罷 黜 百 家 、 獨 尊 儒 術 的 再 強 化 ； 如 戴 季 陶 的 一 位 傳 人 馬 洪 範 甚 至 把 這 一 觀 點 強 調 到 最 高 點 ， 否 認 三 民 主 義 的 思 想 基 礎 有 西 方 文 化 的 成 分 ， 甚 至 是 對 歐 洲 文 化 基 本 思 想 的 宣 戰
（ 陳 天 賜 ， 1971： 371） 。 因 此 ， 論 者 有 謂 ， 如 不 能 回 復 中 山 先 生 思 想 的 本 來 面 貌 ， 不 能 突 破 戴 季 陶 以 來 所 建 構 的 藩 籬 ， 在 三 民 主 義 的 研 究 領 域 內 ， 必 然 會 對 文 化 之 整 體 的 自 我 拋 棄 ， 在 革 命 思 想 空 間 上 自 我 封 閉 ， 同 時 也 是 對 中 山 先 生 思 想 發 展 的 扼 殺 （ 胡 漢 民 ， 1978： 542） 。