1、三學為戒、定、慧，是通向解脫之道
大師說：「戒定慧三學也就是經律論三藏，經藏詮釋定學，律藏詮釋戒 學，論藏詮釋慧學。所以，修習戒定慧三學，在思想和生活上就能實踐佛陀 的教法。」又說：「佛教的六度萬行德目雖然很多，但總括而言，不出戒定 慧三無漏學。所謂『由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫』，慧是定之用，
定是慧之體，戒定慧是學佛不可少的資糧。」大師對於人間佛教的戒定慧學，
各提出四點。
戒學：(1) 戒的制定――因時制宜，時開時遮。
(2) 戒的精神――止惡行善，饒益有情。
(3) 戒的實踐――服務奉獻，自他兩利。
(4) 戒的終極――人格完成，菩提圓滿。
定學：(1) 定的目標――不求成佛，只求開悟。
(2) 定的修持――清素生活，止息觀心。
(3) 定的妙用――不隨境轉，自我提昇。
(4) 定的利益――滅除妄想，安忍身心。
慧學：(1) 慧的根本――般若緣起，人間慧本。
(2) 慧的開發――知識巧思，人間慧解。
(3) 慧的應用――生活行儀，人間慧用。
(4) 慧的圓滿――同體共生，人間慧圓。68
大師認為戒律的精神在於自發心的清淨受持，在於實踐菩薩道，也是一 種「己所不欲，勿施於人」的慈悲心與菩薩道的具體表現。禪定與我們的日 常生活有密切關係，尤其在現代這個複雜紛亂的社會生活裡，需要以禪定的 力量安頓浮盪不定的身心。對於慧，大師認為世間一般宗教，大多重視信仰 或慈悲，唯有佛教重視理性，追求智慧，開發般若智慧，才能分辨邪正真偽，
斷除煩惱，才能自度度人，究竟解脫。大師對於三學之重視可見一斑，此三 學為通向涅槃之道是正確的。如《大般涅槃經 ‧ 光明遍照高貴德王菩薩品》
云：「菩薩摩訶薩以戒、定、慧薰( 勤 ) 修其心，斷煩惱已便得見之。當知 涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。」69由上文本意旨可知，證得涅槃 之體諸菩薩，若常時勤修戒定慧三學，必能斷煩惱得涅槃解脫之佛性常住之 體。戒定慧三學為涅槃之道，無非以解除眾生之諸縛，而眾經為應機說法，
各有特殊之教相，若廣詳說為三十七品助道法、六度波羅蜜，亦可說緣於戒 定慧三學之基，均為成就解脫之因。然如經文所明示「三十七品是涅槃因，
非大涅槃因；無量無邊阿僧祇劫菩提法乃得名為大涅槃因」70。以戒定慧三 學入無量無邊之菩提道法，成就圓滿佛身！
2、四攝六度為通向涅槃之道
四攝者布施、愛語、利行、同事。大師說：「四攝法是增進人際關係的 方法，是為人立身處事的準則。」《華嚴經》云：「若能成就四攝法，則與
68. 星雲大師：〈 人間佛教的戒定慧 ( 上 ) • 壹 • 人間佛教的戒學 〉，《 人間佛教論文集 ( 上冊 ) 》，頁15-295。
69. 《 大般涅槃經 •22光明遍照高貴德王菩薩品 》卷19，CBETA, T12, no. 375, p. 735, b8-13。
70. 《大般涅槃經 •22光明遍照高貴德王菩薩品 》卷19，CBETA, T12, no. 375, p. 736, a3-5。
眾生無限利，菩薩隨化度生，須善解種種方便，故先以四攝法攝受眾生。」71 對於此四攝法，大師特別強調如下：布施，法施重於財施；愛語，法語重於 軟語；利行，法利重於俗利；同事，法同重於人同。也就是在為人處世中，
避免以世俗法貫常思惟之作為，而事事以佛法為導為重，也因此「法施、法 語、法利、法同」四攝法，才能跳脫出世俗之方便行事，也才有可能走上正 確的修行之道。
星雲大師在〈佛法新解――真理還原〉裡說：
「六度波羅蜜多」，簡稱「六度」。此六個法門可以度人，是自 度度他，自利利人。也可以說，度人就是度己，度己也就是度人。
所謂六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度不光 是叫人要布施，叫人要持戒，主要是鼓勵我們自己要布施、持 戒。72
大師所宣說之六度，都是活潑自在的，比如布施，是給人也是給自己；
持戒則是自我管理及對人尊重，因此是自由而非束縛；忍辱是養成自己的力 量，擔當世間的苦難。從忍讓裡增加人緣、增加慈悲、力道，因此忍辱不是 吃虧，其所獲利益，無與倫比；精進就是勤勞，唯有經過自己努力流汗耕耘 的結果，才會有甜美豐碩的果實，從精進中獲得的快樂享受是無限的；禪定 是活潑的，是能動能靜，生活中有了禪，就能增加人生的況味，活出圓融的 生命，自能隨緣放曠，任性逍遙，大千世界在我的禪心之中；般若是向內自 證的功夫，是透過「正見緣起，了悟諸法空性」所獲得的「內外圓成」智慧。
71. 星雲大師：〈修行之道 四攝法〉，《星雲法語 (2) • 生活的佛教》，
http：//www.masterhsingyun.org/book/book.jsp。
72. 星雲大師：〈佛法新解―― 讓真理還原〉，《百年佛緣 (11) • 行佛篇》，
http：//www.masterhsingyun.org/book/book.jsp。
大師透過以上活活潑潑教示生活中之六度波羅蜜，遠離憂慮的生活、世 俗名利追求之煩惱，自由自在的過日子，這不就是世間之樂嗎？這不就是《大 般涅槃經》「渡煩惱河，到於彼岸，常樂涅槃」73之道嗎？筆者解讀大師本 段文本之解說，大體是雜揉其常年累月修行工夫而提出，看似老生常談，但 放諸求證涅槃法身，仍是不折不扣的得依基本教理下工夫，毫無能僥倖取巧 之處。