回到日本內地的1932 年到出發至滿洲的 1935 年間，鏡子稱之為「失 意時代」。從地理上「邊陲的中心」臺灣，回到「帝國的中心」日本本 土，鏡子失去活躍的舞臺。然而在蒙古、臺灣的經驗及人際網絡，仍在 返日後的生活中持續發酵。修養團的標語「愛與汗」、與婦人修養會成 員往來所培養的教育理想、蒙古和臺灣經驗所堅定的國家意識、開拓熱 忱等，亦隨著鏡子的返日而在另一個空間實踐，並左右了其後的人生方 向。
回到日本的高橋夫婦，「從三餐到找房子等麻煩的事」都暫時依賴 兄、嫂，在玉川奥澤町（今世田谷區奥澤）覓得居住之處。鏡子辭去高 等女子學院工作，與總督更迭下的人事變遷息息相關，因此一些在臺灣 的故舊也回到日本本土。例如，曾任臺北高等學校校長的三澤糾與曾任 文教局長、臺北女子高等學院校長的杉本良，皆在此一時期歸返日本。
鏡子返日後的第一件事情，便是拜訪這些過去在臺灣有往來的友人。96與 從蒙古返日之時不同，鏡子與在臺灣相識的教育界人士保持聯繫，同時 展開新生活。
在臺灣活躍於婦人團體與教育活動，是鏡子時常懷念、回想的輝煌 成果。鏡子也嘗試將過去的抱負與作法移植至日本：在東京參加多摩川 青年修養會；並在下村菊千代（下村虎六郎之妻）的提案下，熱衷於糾 合同志，成立「大成婦人修養會」。97
96 高橋鏡子，《感激の思ひ出》，頁 417-422。
97 高橋鏡子，《感激の思ひ出》，頁 421-425。
大成婦人修養會成立之際，曾受到下村虎六郎（1884-1955）98與田 澤義鋪（1885-1944）99的居中牽線、協助，並在發起大會時邀請高良富 子（1896-1993）100演講。下村與田澤皆是推動近代日本青年團運動的重 要人物，可見大成婦人修養會的成立，存在著與日本本土社會教化運動 合流的面向。不過，值得注意的是，菊千代的提案為「創造臺北婦人修 養會的延長」，101下村亦是繼三澤糾之後的臺北高等學校校長，就大成 婦人修養會成立的動機和經過而言，顯然是鏡子臺灣經驗的移植，並受 其人際關係延長之影響。
此外，鏡子對教育的熱情未曾稍減。1933 年春，利用在淨牧寺（今 東久留米市淨牧院）境內的學舍，開辦「淨牧女子工藝學園」。鏡子擔 任學監，園長為鏡子的兄長出口永吉，淨牧寺住持藤井顯孝擔任主事，
98 下村湖人，本名虎六郎，佐賀縣出身。東京帝國大學英文科畢業後，歷任多所公立中學 校、高等學校教師、校長，1925-1931 年曾擔任臺中州立第一中學校校長及臺北高等學 校校長。1931 年離職後返日，協助高校、大學時代友人田澤義鋪從事社會教育。1933 年起任大日本聯合青年團講習所所長。以自傳性教養小說《次郎物語》聞名。下村在日 本以人道主義、理想主義教育家而為人所知，在臺灣卻因其民族差別主義而為學生所厭 惡。關於下村的臺灣經驗、與田澤義鋪的交友、在臺日兩地的形象落差，詳見張季琳，
〈下村湖人的臺灣經驗和《次郎物語》〉，《中國文哲研究通訊》第17 卷第 3 期（2007，
臺北），頁201-221；張季琳，《台湾における下村湖人》（東京：東方書店，2009）。
99 田澤義鋪，佐賀縣出身。東京帝國大學法科畢業。1910 年任靜岡縣安倍郡郡長之際，以 地方自治振興為目標，擔任青年團的指導，並與蓮沼門三的修養團共鳴。1924 年創立「新 政社」，創辦《新政》雜誌，之後與山下義信主辦的雜誌《大成》合併。1925 年大日本 聯合青年團成立後，擔任常任理事，1934 年就任理事長。［日］荻原建次郎，〈近代日 本思想における主体形成の論理——田澤義鋪を手がかりに〉，《駒澤大學教育學研究 論集》第19 号（2003，東京），頁 23-38；［日］長清子，〈田澤義鋪の人間形成論——
青年団教育に追求した国民主義の課題〉，《國際基督教大学学報I-A 教育研究》第 10 号（1963，東京），頁 41-93。
100 高良とみ，舊姓和田，富山縣出身，日本女子大學畢業，曾任日本女子大學教授，戰 時曾任國民精神總動員中央聯盟議員、大政翼賛会中央協力会議婦人代表。［日］加藤 周一編，《世界大百科事典》CD-ROM（東京：日立デジタル平凡社，1998）。千野陽 一，《近代日本婦人教育史》，頁316、328。
101 高橋鏡子，〈私の一生の思い出〉，《良友》第三號，頁 9。
教師則有高良富子、杉本良、大成婦人修養會的會員高橋清子等。102學 園的人事，橫跨了鏡子的兄長及在臺灣累積的人脈，以及基於臺灣經驗 的延長而成立的大成婦人修養會會員。
淨牧女子工藝學園強調將信仰和勤勞融入教育之中，這一點是主事 藤井顯孝和鏡子教育理念共通之處，也是學園得以成立的緣由。鏡子自 述學園成立的背景，乃基於「希望能夠為國家出力。一生奉獻給教育界，
在這世間立下紀念塔」的想法。實現「在臺灣和乙守先生談及的女子教 育理想論」之願望，支撐著鏡子辦學的行動。103從辦學的理念、獻身教 育的想法與發言，可以窺見臺北婦人修養會標語「流汗相愛」、蒙古見 聞的發酵，以及婦人修養會、高等女子學院等在臺灣結識之盟友的影響。
除此之外，鏡子也開始為成立滿蒙學校女子部而奔走。由於和藤井 顯孝在信仰上存在著佛教與惟神道之間的歧異，再加上受到杉本良所說
「這裡的學生們都很踏實，如果可以將這樣的人送往滿洲一帶當新娘就 好了」的影響，鏡子退出了學園的經營，朝著新的目標邁進。鏡子前往 位在神田三崎町的滿蒙學校，拜訪校長山田陸槌中將，遞上自己的著作
《女性踏破的滿蒙》，並表示：「滿洲若只有男子前往，殖民地不會成 功，滿蒙學校務必設立女子部。」校方接受了鏡子的提案，開始募集女 學生，然而，應募者只有 6 名。鏡子擔憂募集狀況不佳，恐導致女子部 無法成立，多次拜訪山田校長，表明即便只有 6 名學生，也願意繼續執 行的心願。104 1933 年第二學期（9 月）開始，滿蒙學校終於敲定設立女 子部。105
滿蒙學校於滿洲國成立的1932 年 3 月開始籌設，入學相關文件〈滿 蒙學校入學案內〉中提及新成立的滿洲國資源豐富，等待同胞前往開發，
學校成立的宗旨在培養中堅指導者，授予新滿洲國諸般的正確知識。並
102 高橋鏡子，《感激の思ひ出》，頁 446-447、423。
103 高橋鏡子，《感激の思ひ出》，頁 442-443。
104 高橋鏡子，《感激の思ひ出》，頁 448-457。
105 〈満蒙学校に女子部を新設 高橋鏡子女史の活躍〉，《臺灣日日新報》，1933 年 9 月8 日，第 7 版。
強調學校之特色為「顧問、校長、教授皆與滿蒙新國家的成立密切相關」，
成立之初的顧問群包含了貴族院議員石渡敏一、拓務大臣秦豐助、元滿 鐵總裁山本條太郎、陸軍大臣荒木貞夫等人。106 1933 年的顧問則有文 相鳩山一郎、拓務大臣永井柳太郎、關東軍司令官菱刈隆。107足見滿蒙 學校與內閣及陸軍關係匪淺，其成立亦與向滿洲擴張的國策一致。
由於鏡子和臺灣的淵源，滿蒙學校設立女子部的新聞，也以〈満蒙 学校に女子部を新設 高橋鏡子女史の活躍（滿蒙學校新設女子部 高橋 鏡子女史之活躍）〉為標題，刊載於《臺灣日日新報》上。根據這則新 聞報導，女子部的教師「聚集了具有滿蒙知識和體驗者」，「關於到滿 洲工作、結婚，盡可能的給予方便」，教育內容「從支那語、蒙古語等 滿蒙事情，到烹飪、生產加工等方面的教授，特別將重點放在精神上的 訓練」；女子部設立的目的在於養成「能夠幫助那些決心埋骨於滿蒙天 地之男子，思想堅固且對滿蒙有理解的女子」，這是由於「海外發展若 像以往那般任由娘子軍先行的話，將不會成功，基於這樣的見地，讓有 教養、真正有自覺的婦人先行乃是當務之急」。108這則新聞報導所介紹 的女子部設立理念與想法，與鏡子自身向外移動的理念及在論述中反覆 強調的「輔佐男子、向外開拓」之觀點如出一轍，也可以窺見鏡子「想 培養新娘送至滿蒙」的願望。這樣的想法也可以看到女學校地理教師所
106 〈滿蒙學校設立計畫ニ關スル件〉（1932.4.14），收於〈本邦学校関係雑件 第一巻〉，
日本外務省外交史料館「外務省記録」，「Ｉ門 文化、宗教、衛生、労働及社会問題
∕1 類 文化、文化施設」；〈満蒙學校開校ニ関スル件〉（1932.5.4），收於〈本邦ニ 於ケル教育制度並状況関係雑件 第一巻〉，日本外務省外交史料館「外務省記録」，
「I 門 文化、宗教、衛生、労働及社会問題∕1 類 文化、文化施設」。
107 〈満蒙学校に女子部を新設 高橋鏡子女史の活躍〉，《臺灣日日新報》，1933 年 9 月8 日，第 7 版。滿蒙學校 1932 年成立，至女子部成立的 1933 年，這段期間橫跨犬養 毅內閣（1931.12.13-1932.5.26）與齋藤實內閣（1932.5.26- 1934.7.8），內閣閣員、關東 軍司令官名單參照日本史広辞典編集委員会，《日本史要覧》（東京：山川出版社，
2000），頁 152、171。
108 〈満蒙学校に女子部を新設 高橋鏡子女史の活躍〉，《臺灣日日新報》，1933 年 9 月8 日，第 7 版。
說的「日本的殖民地因為娘子軍先行渡航，所以殖民政策終歸失敗，必 須讓更有教養的女性幫助男性渡航海外才行」想法的影子。109除了時局 的影響之外，歷經的蒙古與臺灣經驗，更讓朦朧的意識成為鏡子切身的 體驗，具體形塑其國家觀與女子教育之想法，並付諸實現。順帶一提，
女子部在隔年的1934 年 3 月，送出了 4 名畢業生前往滿洲，這是最初也 是最後的女子部學生。110
滿洲移民自1932 年起是國策事業，滿洲「大陸新娘」的相關研究中 指出，最初送出移民新娘為1934 年 4 月，為數 30 人。構思者為第一批 武裝移民的當地負責人、關東軍的東宮鐵男（張作霖暗殺事件首謀者，
1892-1937）。1932 年 12 月，他眼見移民精神動搖，便開始構思移民新 娘的計畫。「大陸新娘」的培養開始組織化，則要到1937 年以後，各地
1892-1937）。1932 年 12 月，他眼見移民精神動搖，便開始構思移民新 娘的計畫。「大陸新娘」的培養開始組織化，則要到1937 年以後，各地