若是水滸故事真的開啟了長篇說部的謫凡模式，其創作才華所展現的 吸引力，早在明代中葉以後讀者市場既已明顯反映。它影響當時的小說界 所產生的流行現象，並非僅是市場牟利的商業動機而已，如果書坊主有意 射利而讀者卻不能接受，就不致於能持續編出諸多簡本、仿作等。從書坊 主與編書人銳利的眼光理解，如余象斗一類書坊主及編書人鄧志謨、羅懋 登、楊爾曾以至汪象旭等，足可排出一列名單，括盡明清兩代「神魔小說」
的編撰群。一般多將其溯源於《西遊記》，從魯迅提出了「神魔」小說之目 後，大多數小說史家也多襲用同一名目。只是關注神魔對抗的情節結構，
就比較偏於「修行」的部分，而較少注意主人翁的「出身」。從「奇傳文體」
的結構角度理解，實可將《水滸傳》視為先聲，只要重新理解明代中葉以 後編書人流行一時的風尚，就是競相揭舉「出身」或「修行」作為志傳的
35 詳 參 拙 撰 ，〈 從 成 人 之 道 到 成 神 之 道 ： 一 個 台 灣 民 間 信 仰 的 結 構 性 思 考 〉，《 東 方宗教》新 4 期（1994 年 10 月）。
題名，以後證前就可理解其在無意中創新了一種「奇傳文體」，這是小說競 比才華的競賽中表現其特識所在。
馮夢龍之外余象斗是倡導通俗文化的重要人物，曾親身參與刊行《水 滸傳》評林本，又刊行了諸多自編如《南遊記》、《北遊記傳》、或他編如鄧 志謨所編《咒棗記》作，在題名上就是有意突顯其奇傳體：如《五顯靈官 大帝華光天王傳》或《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》；朱鼎臣所撰的題 名《南海觀世音出身修行傳》更是兼綜「出身」與「修行」於一書。這些 小說的主人翁為道、佛及民間所崇祀諸神，特別標明其出身來歷與修行得 道，可以印證其作為宗教小說的文學特質。36這一波編撰熱潮在這段時期 一時興起，顯示編書人確能關注民間社會的信仰風氣，才會選擇宗教人物 作為傳主闡明宗教傳記體的聖傳特質。值得注意的是作品架構大多靈活運 用了謫凡、下凡神話，結構核心先聚焦於主人翁的「出身」，再展開一生的
「修行」，其在小說史、在通俗文化史上主要的意義就是創造了一種宗教性 的奇傳文體。
中國敘事學是否只有「文人小說」的觀念，從晚明小說配合社會上的 通俗文化，與通俗信仰、通俗類書等通俗知識相應，就可理解當時中下層 文人為何編寫大量的通俗讀物。四大奇書曾被通俗化處理為簡本與評點，
余象斗將《水滸傳》編為評林本、37金聖嘆則將其視為第五才子書進行評 點細讀，都可引領一般讀者方便接受文學的普及教育。奇傳文體既與通俗 信仰結合，小說結構也就刻意採用了謫凡、下凡神話，主人翁其為一人或 少數人物者，只要採用中等篇幅就足可敷衍受難與試煉情節；若是需要處
36 詳參拙撰，〈出身與修行：明末清初「小說之教」的非常性格〉，中研院中國文 哲所「明清文學與思想中之主體意識與社會」研討會，2002 年 10 月 22-24 日。
37 有關簡本 問題 的研究， 參前 引馬幼垣 的專 著。
理眾多的水滸好漢或複雜如西遊五聖，就需要在一個謫凡的神話架構下，
才能細敍其奇特的「出身」與繁複的「修行」過程，如是展開其漫長的時 間歷程與多變的空間歷險，勢需採取足夠的篇幅、佈局始克完成其故事情 節，長篇章回體採用宗教人物為主角，反覆使用「出身」或「修行」的題 名，從而形成一種敘述模式，就可知一種「奇傳文體」已被創造出來。若 要回溯其源頭就可新解《忠義水滸傳》，其謫凡敘述中粱山好漢的傳記如何
「奇」，到底如何蘊含豐富而通俗的宗教意識。
從奇傳文體理解編撰者為何起筆就要先交代好漢的「出身」，實因古來 星 辰 降 生 的 異 生 譚 又 被 結 合 於 道 教 版 本 的 謫 凡 說 。 先 行 材 料 已 出 現 的 玄 女、天書、宋江及其統領下的好漢，進一步神化為眾星下凡，如此強調其 奇特的「出身」，使梁山兄弟具有超乎常人的能力、性格，在神話象徵上獲 致合理化的解釋，在傳說中既為「常」人所欠缺，就可集體表現其願望中 的「非常」、特異典型。這種文化心理早在晉人干寶的論理中就已成型，他 提出一種「怪異、非常」的觀點，其「神化篇」即用以指稱一批神異性、
超常性的神仙。38所以「非常」的諸多意涵之一即是超常、非常人也，其 能力、其生平遭遇乃至結局都超乎平常人、尋常人生。如此「謫仙人」即 為一種非常人美稱，其為謫降自仙界、彼界者，並非只是尋常人的奮鬥出 身而已。39歷史敘述下的流寇宋江，如何經由忠義人、華北漢人創造神話，
目前尚缺乏直接的史料，但其人其事逐漸被夸飾、神化，最終成為一群非 常人物的原型。其謫凡化先是天罡星、又增地煞星，其奇傳文體的雛形採 用了非凡的魔星「出身」，接下才能十回或一組組地敷衍鋪述其神異的 能
38 詳參拙撰 ，〈正常與非常：生產、變化說的結構性意義── 試論干寶《搜神記》
的 變 化 思 想 〉，《 第 二屆 魏 晉南 北朝 文學 與思 想學 術研 討會 論文 集》（ 台 北 ： 文 津出版社，1993），頁 75-141。
39 詳參拙撰 前引 文〈道教 謫仙 傳說與唐 人小 說〉。
力、奇特的意志；其所敷衍的事跡在特殊的奇遇中事上魔練，此即英雄的 受難或試煉。其崇高的目的就是執行冥冥中的天意，完成一位傳達天命者 所囑託的使命，其艱辛實非常人所能為，終其命運雖早經示知而不能避，
如此終能完成神話英雄的神聖任務。在集結定型時施耐庵開宗明義就敘明 其為應劫應數的謫凡者被收禁、鎖鎮於石碣下的緣由。在民眾的宗教意識 中，神話是較諸歷史更為真實的，作為一種解釋天理的方式，水滸好漢的 血性氣質「出身」於天上魔星，因煞氣、「黑氣」未除而未得正果，敍其奇 特的「出身」就在預示其先天上帶有絕對的破壞力，隱喻其為帶罪、帶煞 之身，才重下凡間歷刼還債，這是宗教意義上的「修行」。
由於魔星出身的性格本就不同，紛紛降生人間的家世也就各異，專家 既已細細統計其身分遍及各階層：上自皇族（柴進）、豪富（盧俊義）、中 及諸多中下級文武官僚，下則散處於百技術數，故水滸人物並非全為「農 民」。40其階級標籤問題學界在農民與市民間曾進行論辯，41若客觀地分析 其階級身分，應是如實反映了華北淪陷區抗金的忠義人，確實也有皇裔、
土豪；又以潰軍統領為主，而統領下則平民、兵丁為多。42在創造謫凡神 話的動力下，領導抗金的好漢印象逐漸浮貼於歷史宋江及其手下，原本慓 悍面目的寇酋巧妙轉化於魔星之上，凶煞眾星象徵其所殘存的流寇、強人 本質。道教及民間信仰中的煞星本就神煞並存，故適合凸顯其非常的能力、
非常的性情及非常的行動。學界早就注意再度集結成書之前，說話或雜劇
40 何心在《 水滸 研究》早 已作 過初步的 統計，其後如 張國 光等提出「為 市民寫心 」 者亦持此一論點。
41 早期持「農 民 」說者較普 遍，而持市民 說 的近來則 有張 國光：《《水滸》與金聖 嘆研究》（河南：中州書畫社，1981 年）；歐陽建、蕭相愷，《水滸新議》（四川 ： 重慶出版社，1983 年）。
42 詳參黃寬 重前 引書中， 對忠 義民兵來 源曾 作精細的 分析 。
中的要角如李逵、燕青等腳色，藉由夸張的講說、演出動作聳動眾人處者，
正是以表演藝術演出罡煞星辰的出身形象，在戲臺上演活非常人的能力與 性格；在說話藝術中，林沖、魯智深、武松等在「╳十回」之類敷衍下，
集中夸張表現其超卓的武功與驚人怪異的殺氣。今人之所以不解（了解、
諒解）其復仇、嗜血的殺人行動，其實編撰人在小說文脈中早已預為表明：
凡煞星出身者自會擁有超乎常人的殺性、殺障。承自民間的這些神秘性說 解，乃是神話象徵下所形塑的血性漢子，神話文化賦予自身具足的圓滿意 義。
文評家在現代情境裡，對於整部作品所瀰漫的殺氣印象特深：在排座 次之前各種嗜殺嗜血的場景反覆出現：有個別恩怨的殺，如：林沖、魯智 深、武松都有「報仇」之殺、或因「報恩」、復仇而殺；也有集團的殺，如：
出軍青州、江州或祝家莊、曾頭市乃至京城大名府，大量劫殺的理由今人 已嘗試提出諸多合理的解釋：諸如曾頭市隱喻金人村莊、43祝家莊妨礙梁 山好漢出軍的地理空間、44或是基於強烈復仇的報意識；45諸如此類還應 包括所謂「農民革命」的破壞行動下的殺，說法分別在文本及其歷史脈絡 中可獲致理解。如從編撰者的創作構想、從文本內在義理理解，就可發現 這是一部以「殺」為中心主題展開的敘述：如命名李逵是天殺星、智真長 老明示魯智深犯了殺債，以此類推所有登場者均嗜殺人。在敘述上這是完 全契合其煞星的神煞性格，以殺止殺乃是以殺人還殺債、去殺性、除煞氣。
所以非常的武勇與非常的性情合為一體，整體的形象、動作明確地表明，
少有例外者，緣於煞星被禁鎖於魔王殿之下為因，誤放之後遇殺則殺是果。
43 孫述宇前 引書 ，頁 155-162。
44 馬幼垣，〈水滸戰爭場面的類別和內涵〉，前引書，頁 257-268。
45 馬幼垣，〈梁山復仇觀念辨〉，前引書頁 269-274；商偉：〈水滸傳英雄觀念平議
── 兼評浦安迪教授《四大奇書》〉，《九州學刊》4:1（1991 年 4 月），頁 85-98。
小 說 作 者 動 輒 說 這 是 天 數 說 話 ， 實 是 契 合 通 俗 文 化 中 臨 場 反 應 的 大 眾 心 理，今之讀者由於閱讀上的時空差異，大多忽略這一關鍵。道家哲學本就 有「天地不仁」的無私、無情思維，道教神學中更強調救劫、化劫的天地
小 說 作 者 動 輒 說 這 是 天 數 說 話 ， 實 是 契 合 通 俗 文 化 中 臨 場 反 應 的 大 眾 心 理，今之讀者由於閱讀上的時空差異，大多忽略這一關鍵。道家哲學本就 有「天地不仁」的無私、無情思維，道教神學中更強調救劫、化劫的天地