雍正將自己的的詩文收編成一本《悅心集》，其中的文字內容透露了 更多直接的思想，有許多是抒發己志，有的是教導世人立身處世，有的 是描寫田園景緻，也有的是讚頌儒道佛思想等等，藉由《悅心集》能夠 增加對於《雍正十二月令圖》含意的了解。
在《悅心集》的序言中，雍正提到：
「朕生平澹泊爲懷，恬靜自好，樂天知命，隨境養和。前居藩邱 時，雖身處繁華，而夢寐之中自覺清遠閑曠，超然塵俗之外。然不好
放逸身心。披閱經史之餘，旁及百家小集。其有寄興蕭閑、寓懷超脫 者，佳章好句散見簡編。或如皓月當空，或如涼風解暑，或如時花照 眼，或如好鳥鳴林，或如泉響空山，或如鍾清午夜，均足以消除結滯，
流滌煩囂，令人心曠神恰，天機暢適。因隨意採錄若干則，置諸幾案 間，以備觀覽。
自總理萬機以來，宵籲不逞，求如囊時之恰情悅目不可復得。然 寧靜之宰不因物動，恬淡之致豈爲境移？此乃可以自信者。愛取向所 採錄，彙爲一書，名之日《悅心集》。夫心者，人之神明，所以爲萬 化之源，萬事之本。而勞之則苦，擾之則煩，蔽之則昏，窒之則滯。
故聖賢有“存心”、“洗心”之明訓，佛祖有“明心”、“寂心”之 箴言。無非涵養一心之沖虛靈妙，使無所累。與天地太和元氣渾然流 行，無入而不自得也。如孔門之春風沂水，仙家之吸露饗霞，如來之 慧雨香花，以及先儒之霧月光風。天根月窟。其理同，其旨趣何弗同 子？是編所錄，有莊語，有逸語，有清語，有趣語，有淺近語，不名 一體；人有仕，有隱，有儒，有釋，有高名，有無名，亦不專一家。
總之，戒貪、法妄、屏慮、釋思。寄清淨心，遊歡喜地，言近指遠，
辭簡味長，俯仰之間，隨時可會。然而喧寂在境，而不喧不寂者自在 心。往往迹寄清廓之鄉，而神思索繞，身處塵氛之地，而志氣安舒。
則見道未見道之分也。昔朗禪師以書招永嘉禪師山居，師答曰：未識 道而先居山者，但見其山不見其道。未居山而先識道者，但見其道必 忘其山。見道忘山者，人間亦寂也。見山忘道者，山中乃喧也。”旨 哉斯言！知此義者，始可與讀《悅心集》。」
他認為自己以前在親王府邸的時候；雖然處在繁華的環境中，但日 日夜夜都會感覺到清靜、深遠、悠閒、開闊的心境，超脫塵世與凡俗的 喧鬧。紛雜。可是他這並不是一味地放鬆、縱逸自己的身心。在用心攻 讀經史這些學問的同時，還涉足於諸多作者的其他著作。這中間有不少 通過清幽閒逸的詞句寄託興致的，有不少通過超凡脫俗的文章抒發情懷 的，這些上佳的文章、美好的詞句都散佈在各種書籍中。有的宛如一輪 明月照耀夜空，有的恰似一陣涼風驅散暑意；有的渾若應時花卉鮮豔奪 目，有的嚴然動聽鳥語鳴轉山林；有的就像空幽的山谷中淙淙的泉水，
有的如同寂靜的午夜裏索回的鐘聲，都能夠消除心中的鬱結和不快，蕩 去世上的煩惱和嘈鬧，讓人心胸開闊，精神愉快，聰明與才智因此而無 拘無束。因此，他隨意摘錄了若干條，衆置在案頭幾上，用來觀賞和測 覽，收集編著成《悅心集》一書。
而《雍正十二月行樂圖》對於雍正本人的作用如同上文所說的，是 滌蕩去世上的煩惱和嘈鬧，讓人心胸開闊，精神愉快。他也認為“心”，
是人的精神所在，是萬物變化的起源，是各種事物的根本，勞累它，就 會感到辛苦；騷擾它，就會感到煩躁；蒙蔽它，就會感到迷惑；封閉它，
就會感到堵塞。所以，聖賢有“存心”、“洗心”的英明訓誡，佛祖有：
“明心”、“寂心”的微妙言論，無非是涵養這顆心，使它保持無所拘 束的超脫，不要太過疲勞，好讓它跟天地間陰陽會合的元氣渾然一體，
暢行無阻，沒有什麽東西能夠障礙它。就像孔夫子和他的門人們在沂河 畔沐浴著和煦的春風，就像神仙們吸吮露水、餐食雲霞，就像如來佛祖
灑落智慧的雨水和芬芳的花瓣，還像前輩儒者們所說的雨後天晴時的明 月。天朗氣清時的和風、滿天星斗中閃耀的宿星、桂樹婆娑掩蔭著的廣 寒宮。這些景象所蘊含的道理是相同的，它們所反映的宗旨和意趣都是 相同的。
《悅心集》這部書所收錄的內容，有的莊重嚴肅，有的飄逸漾灑，
有的清新雋永，有的妙趣橫生，也有的淺近通俗，不拘泥一種風格和體 裁。它們的作者，有的在朝爲官，有的隱居山林，有的是儒者，有的是 僧人，有的名氣很大，有的則默默無聞，不局限一種身份和學派。總之，
這部書能使人戒除貪欲。去除謬談。排除疑慮、解除雜念，寄託清靜的 心緒，暢遊歡喜的境地。言語雖然平近，寓意卻很深遠，文詞雖然簡單，
韻味卻很幽長，都是隨時可以在我們身處的大地之間領會到的。《雍正十 二月行樂圖》之中的雍正，就是化身為文雅士人，在每個月份中於優美 的園林中進行的活動都能清靜心境，涵養品行。
他在另一則短詩中也提到：「吾常好樂樂，所樂無害義。樂天四時好，
樂地百物備。樂人有善行，樂己能樂事。此數樂之外，惟樂常如是。」
其中有“樂天四時好”的觀念正好與《雍正十二月行樂圖》相互應證，
雍正是相信且重視，四時月令順利運行是完美的君主應該關切追求的。
在曲水流觴當中的雍正皇帝正在彈琴，《悅心集》當中對於彈琴一事 也有所說明。〈論琴〉：
「絲桐世所常有也。撫之以指，則其聲鑲然矣。謂聲爲在絲桐耶，
置絲桐而不撫之以指，則寂然而無聲。謂聲爲在指那，然非絲桐指雖 屢動而不能以自鳴也。指自指也，絲桐自絲桐也，一搏撒而其聲自應。
人之此心，和平仁厚，真與天地同意。則南風之奏，亦何異于舜之樂 哉？」
雍正以為，桐木製成的琴是世上常見的東西。用手指來撫動它，就 會發出鏗鏘的聲音，因此要說這聲音是存在於琴裏的，可是，光有琴而 不用手指來撫動它，就會寂靜無聲。若要說這聲音是存在於手指上的，
可是，沒有琴光是動動手指，手指也不會發出琴聲。手指是手指，琴是 琴，兩者一結合，聲音就産生了。人的心若和平仁厚，和大自然的本意 相吻合。這樣看來，即使是《南風》這樣通俗的樂曲，又有哪一點不同 於高雅的《舜樂》呢？因此，從中可以知道《雍正十二月行樂圖》中彈 琴的雍正也秉持著和平仁厚的心境來撫琴，只要道德完美無缺，那麼他 所彈奏的樂曲自然會是高雅的；如同琴聲婉轉流洩，他的恩澤會讓他所 治理的國家安定祥和。
此外在《悅心集》的另一文也說：
「山深幽境，真趣頗多。當殘春初夏之時，步入林巒，松竹交映，
遇觀遠眺。曲徑通幽，野花隱隱生香，而氣味恬淡，非若檀房之濃。
山禽關關弄舌，而清韻閒雅，非若竺簧之巧。此皆造化機緘，娛目悅 心，靜嘗無厭。時抱焦桐，向松茁石上，撫一二雅調，蕭然景會，此 身即是畫中人物。遠聽山祁茅屋傍午雞鳴，伐木丁丁，樵歌相答，經 丘尋壑。更出世外幾層，此景無競無爭。足力所到，何地非我廬哉！」
他認為山林是幽遠雅致的地方，而這種地方，也最能感受到各種各 樣純真的樂趣。每當春天將盡而夏季將臨的時候，走進碧樹蔭深的山巒，
蒼松與翠竹交相輝映，還可以放眼遠眺美景，羊腸小道一步一步地蜿蜒 向幽深的去處。不知名的野花，暗暗地散發著香氣，那氣味是如此的恬 淡，全不似檀香、厲香那樣濃烈。山間的鳥兒們“關關”地展現著它們 的歌喉，是如此的清新、悠轉，不似笙管笛蕭那種人工的樂聲。這都是 天地造化的自然妙趣，看在眼裏，樂在心頭，讓人可以毫不厭倦地靜靜 欣賞。有時，抱著焦尾琴，在松蔭下、青石上，撫弄一兩首雅曲，情景 交融，感覺到自己就像置身於畫卷之中。側耳聽去，遠處山村的茅屋中，
傳來幾聲中午時分的雞鳴。還有“丁丁”的伐木聲，伴著此起彼伏相互 唱和的樵歌，在山谷中迴響，真是不知跳出塵世多少重！這般無爭無競 自然平和的景色，真讓人留連忘返。最後他說：「只要我這雙腳有力氣到 達，哪一塊地方不可以當作我的草廬借我棲息呢？」
的確，《雍正十二月行樂圖》的雍正已經置身於畫卷中了，並享受著 些美好的事物與時刻。