1. 基於天主之愛的團結合一
依那爵對於基督徒團結在主教帶領之下的呼籲，是非常明顯的。但是依那 爵呼籲的在主教之下的團結合一，是一種基於天主之愛的合一，而不是懾於主教 權威地位的臣服，主教只是教會中卑微的服務者與僕人，並不是教會的君王。他 在《致厄弗所人書》中勸勉基督徒要團結在主教的帶領下，他說自己是出於愛德 的勸勉，他說：
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愛德不允許我和你們默對無言，只是為此我決意勸告你們，為求大家共趨一路，
一同順從天主的心意，因為耶穌基督乃是天主父的心意，他是我們不可失離的生 命，同樣眾位主教監管各處疆界固定的教區，也是（出於）耶穌基督的心意。（3.2）
因此，依那爵說明自己呼籲大家團結在主教帶領之下的動機，並不是出於 他自己的權謀或私利（他自己就是一名主教），卻是出於基督徒的「愛德」。這個
「愛德」指的不是人的肉慾之愛，而是屬於天主的「天主之愛（αγαπη του θεου, Love of God）」。根據保祿宗徒在《羅馬書》中的教導，基督徒心中具有的「愛」
不來自基督徒自己，卻是來自於天主的、是屬於天主的，基督徒之所以能有「愛」，
是因為「天主的愛藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅 5:5），依 那爵指出，是這份「天主的愛」促使他願意犧牲自己性命以分享耶穌的苦難、並 以自己的贖罪犧牲，求天主賞賜人間教會更大的和平；同時也是因為這份「基督
＼天主的愛」「催迫」74 著他，在險惡窘迫的環境中，仍不忘寫信籲請各地教會 成員：基於「愛德」團結在主教的帶領下，當然，主教更也應該要秉持這樣的天 主之愛，「自己不拘發動什麼事情，也不可沒有天主的同意……基督的信徒沒有 權力自做主張，只應完全犧牲自己一生事奉天主，為天主勞動。」（《爵鮑》4.1; 7.2）
因此，服從主教，就是服從耶穌基督的心意，這是一種基於「天主的愛（愛 德）」的服從與團結，是「天主的愛」促使基督徒團結合一，並且服從主教的帶 領。依那爵指出，儘管有任何困難，或是百般的不願意，但是憑藉的天主的愛，
基督徒應戮力以赴服從主教、與團結在主教的帶領，「脫離了主教、長老團、即 眾執事自做主張發起行動的人，在良心裡不能是聖潔的」（《爵塔》7.2）。
在依那爵的筆下，平信徒與主教的關係，象徵著教會與耶穌、耶穌與天主 父的關係──基於愛的服從、合而為一關係，這個觀點在《爵弗》5.1 也清楚可 見，因為他指出：反對主教就是反對天主，同時人間教會內「主教－長老團－執 事」的教會制度，就是天上「天主－天主的公議會與眾宗徒－基督」制度的表徵。
他對於教會制度的設計與規劃（即：主教制、以及圍繞在主教身邊的長老團與眾 執事），反映的是他對於「天主－基督－宗徒」關係的神學理解，就是：基於愛 德的團結合一，而這個神學理解，與保祿宗徒以及「若望團體」的教導有密切的 關係。
74 《格林多後書》5:14。
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2. 愛的果實：建立
依那爵相信，基督徒是否真正蒙選成為天主的子女，端賴基督徒日常生活 中結出的「果實」便可看出來，75 一如耶穌基督對天父與世人的愛，讓釘死祂 的十字架（木架＼樹木）結出「果實」（基督徒）來。76 若真正具有「聖神傾注 的天主之愛」的人，必定不會傲慢自大，卻會熱愛「建立教會」與「建立弟兄」，
同時也會順從主教、長老團與眾執事（《爵斯》8.1），以愛德團結在主教的麾下，
才能在世間與撒殫的戰爭中獲勝，因為「聖洗的誓約是藤牌、信德是盔甲、愛德 是刀槍、忍耐是軍服」（《爵斯》6.2）。這是來自保祿宗徒在《格林多前書》中的 教導，保祿關於「天主的愛」教導說：「知識只會使人傲慢自大，愛德才能建立」，
就是建立人（自己與他人）與建立教會（格前8:1）。77
「天主之愛」之於基督徒蒙選的重要性，在於基督徒是因「天主的愛」而 從世人中蒙揀選的人，而不是因為自己已具有什麼知識與智慧；同時，自以為具 有知識而傲慢自大的人，也無法從「世人眼中愚昧的十字架」上見到天主救贖工 程的勝利。對基督徒而言，唯有棄絕世間智慧與驕傲、擁抱「天主的愛」的才能 被稱為天主的子女。而這份「天主的愛」也將成為基督徒生命中的養分，既使個 人的生命獲得「建立」，也同時使教會獲得「建立」，就是在愛德之上的團結合一，
以基督為首並順服祂的心意──「耶穌基督是天主父的心意，而主教則是耶穌基 督的心意」（《爵弗》3.2；《爵斐》1）。
3. 建築天主聖殿的方石
關於「天主之愛」使基督徒與教會能獲得「建立」的說法，依那爵在《致 厄弗所人書》另外一處也援引了《伯多祿前書》2:5 的意象，就是稱基督徒是蒙 天主揀選、被使用來「建築天父聖殿的方石」。78 他以極富圖像性的語彙刻劃基 督徒蒙選成為「建築天父聖殿的方石」在救援工程中末日的角色：
75 同參：《爵斯》6.2。
76 《爵斯》1.2：「我們就是木架上產生的果品（καρποῦ, fruit），就是說，我們是吾主受苦 難所產生的收穫」。
77 Οικοδομει 直譯為「建立」，但是建立什麼？此文中並不清楚。根據保祿宗徒的《格林多 前書》8:1 的上下文（關於基督徒吃祭拜邪神的肉一事），保祿在此所指的「建立」應同指「建 立教會」與「建立弟兄」，天主教思高版中譯為「立人」，NRSV 英譯為 build up。這個字出現在新 約正典作品中多次，在《伯多祿前書》2:5，作者勉勵基督徒應猶如「活石，建成一座屬神的殿 宇（καὶ αὐτοὶ . ὡς λίθοι ζῶντες . οἰκοδομεῖσθε . οἶκος πνευματικὸς, and you yourself, as living stones, are being built up, as a house spiritual ）」，指基督徒自己應是一塊「有生命的活石」，並 且同時使自己建立成為一個屬於天主的殿宇，NRSV 版本為：and like living stones, let yourselves be built into a spiritual house.）
78 這個「石頭」意象同樣也出現在《赫馬斯的牧人》中，「石頭」與「石塔＼聖塔」所象徵 的意義，有詳盡的描繪與解釋。聖保祿宗徒《厄弗所書》2:20-22 也有類似的文字，但是基督徒 沒有被稱為「建築聖殿的石頭」，而是「天主的家人」、「天主的聖殿」，此段文字是：「你們已不
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你們是經過了琢磨和修飾，為建築天父聖殿的方石，耶穌基督的十字架作起重機，
天主聖神作繩索，將你們高提到聖殿的頂部。信德的動力拉你們上升，愛德是引 你們直升天主面前的道路。（《爵弗》9.1）79
這段文字很特殊，它除了出現「聖三（父、子、聖神）格式」的描繪之外，
也再度看見依那爵對於基督徒蒙選之後，在天主救援工程中的末日角色：基督徒 要被天主用來使用成為建立「天父聖殿」時的「方石」，又是被預定要被放在聖 殿頂部的榮耀之石（「……高提到聖殿的頂部」）。除了耶穌的十字架與聖神是不 可或缺的救援工具外，基督徒自己的信德是促使他自己「上升」的動力、而愛德 則是引領基督徒「升天主面前的道路」。這段文字顯示出在依那爵思想中，「人為」
部份的重要性，即：信德與愛德雖然來自天主，但是需要基督徒自己出於自由意 志的堅信（信）與實踐（愛）。在天主的救援工程中，基督徒的蒙選只是開始，
它不是一件彷彿「宿命」一般的、完全的被動的救援事件，儘管救援必須來自天 主，但基督徒的自由意志與出於人為力量的配合、追求、實踐，才能獲得天主的 救援。基督徒儘管是「建築聖殿的石頭」，需要靠十字架與聖神才能發揮建造的 功能，但同樣重要的是：若基督徒自己沒有信德與愛德，則仍無法上升、到達天 主面前。
4. 基督徒的禮儀：愛德與信德的合一
依那爵在《爵斯》8.2 其實反映了當時他身處的安提約基雅教會、或是他致 書的斯明納教會的真實情況，就是：當時的確有基督徒自行舉行感恩禮，或是自 行舉行洗禮，而且這些禮儀都不經宗徒親自選立與祝聖的主教們（例如安提約基 雅的依那爵、或斯明納的鮑理嘉）的同意與允許。他們很可能就是前文提到強調 猶太化的基督徒、或是具有幻象論思想的基督徒，他們舉行的感恩禮與洗禮，必 定會將他們對基督信仰的（猶太式的、幻象式的）理解，與他們的禮儀實踐方式 揉合在一起。80 禮儀不僅是凝聚基督徒向心力的重要方法，禮儀中的一切（例 如禱詞、聖歌、禮儀進行的方法、禮儀使用的器具等）更對基督徒的神學與信仰
再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人，已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督 耶穌自己卻是這建築物的角石，靠著祂，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿，
並且靠著祂，你們也一同被建築，因著聖神，成為天主的住所。」文字的重點是：基督徒既是天 主的家人之外，也是被建立的「聖殿」，但是耶穌基督是「聖殿的基石」，但《爵弗》9.1 中稱指 耶穌基督十字架是起重機，宗徒和先知是「聖殿的基礎」。
79 ἀγάπη ὁδὸς ἡ ἀναφέρουσα εἰς θεόν 一句，呂穆迪神父中譯為「愛德的路線引你們直 升天主面前」，但此希臘文原文的直譯應是：「愛德（ἀγάπη, love）是道路（ὁδὸς, path/road）引 領上升（ἀναφέρουσα, bring up）到（εἰς, into）天主（θεόν, God）」。
80 關於這點，另外一份宗徒教父作品《十二宗徒訓誨錄》是一個典型的例子。
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內容，有巨大的影響力。信仰理念不同的人舉行的禮儀，在依那爵眼中就是嚴重 誤導與錯誤的教育，同時更也合理化了基督徒不服從主教──他們是由宗徒傳承 與祝聖的人──的行動，進而強化當時已經出現的教會分裂（schism）的現象。
81 依那爵因此一方面明文駁斥那些人思想與論點中的謬誤，另一方面重申保祿 宗徒書信與福音書中關於耶穌「愛的誡命」的教導：唯有在愛德中的團結合一，
並且在各地主教的帶領下「同屬一個愛德的團體、藉耶穌基督的能力印著天主父 的字號」（《爵瑪》5.2）才是正確的做法與真正蒙天主「因愛而揀選」的人、並
並且在各地主教的帶領下「同屬一個愛德的團體、藉耶穌基督的能力印著天主父 的字號」（《爵瑪》5.2）才是正確的做法與真正蒙天主「因愛而揀選」的人、並