天命（1616-1626）、天聰年間，滿文尚處於草創和初步發展 階段，123雖已用於文移往來、記注政事，猶未能以之編寫書籍；
121 希元等纂修，《荊州駐防八旗志》，卷7，〈學校志．書院〉，頁479上。
122 長善等修，《駐粵八旗志》，卷3，〈建置志．義學、明達書院〉，頁702上。又晚 清廣東與西人接觸頻繁，自同治三年（1864）起，廣州駐防另開設「同文館」，
「 延 聘 西 人 教 習 ， 訓 以 外 國 語 言 文 字 」 ， 一 度 旗 、 民 子 弟 兼 收 ， 自 同 治 十 年
（1871）以後，學生「專用旗人，無庸再招漢民」，見同書，卷3，〈建置志．同 文館〉，頁702上-702下。
123 努爾哈齊命額爾德尼、噶蓋參照畏兀兒體老蒙文、合女真語音草創的滿文，稱為
「老滿文」，又稱「無圈點滿文」，即「未放圈點的滿文（tongki fuka sindaha akū manju i hergen）」。皇太極認為「十二字頭，原無圈點，上下字無別，塔（ta）達
（da）、特（te）德（de）、扎（ja）哲（je）、雅（ya）葉（ye）等，雷同不分。
書中尋常語句，視其文義，易於通曉。至於人名、地名，必致錯誤」，乃在天聰六 年（1632）命巴克什達海加以改良，而為「有圈點滿文」，意即「放了圈點的滿文
（tongki fuka sindaha manju i hergen）」，習稱「新滿文」。見中國第一歷史檔案 館、中國社會科學院歷史研究所譯註，《滿文老檔》（北京：中華書局，1990），
頁1196，〈追述滿文始加圈點事〉，天聰六年正月十七日。所謂「十二字頭」，指 滿文的音節形式，由六個元音「a」、「e」、「i」、「o」、「u」、「ū」及元音 與輔音拼成的複合音，「第一字頭」有一百三十一個字，為後十一字頭的字母韻 母 ； 其 他 字 頭 則 分 別 為 第 一 字 頭 內 各 音 節 與 「i」、「r」、「n」、「ng」、
「k」、「s」、「t」、「b」、「o」、「l」、「m」相結合構成的音節，凡十一字 頭，總計「十二字頭」。達海對滿文的改進，主要有：一、編製「十二字頭」，以 便於教授；二、字旁各加圈、點，以便於區別讀音；三、固定字形，以便於書寫；
四、確定音義，以便於發音；五、創製特定字母，以便於拼寫人名、地名。參見閻 崇年，《努爾哈赤傳》（北京：北京出版社，1983），頁138-140。
即便族人欲研讀漢字，卻因漢文書籍取得不易，而處於「無書可 讀」的環境中。124努爾哈齊曾命巴克什達海（1595-1632）繙譯漢 文 典 籍 ，125皇 太 極 也 嘗 試 向 朝 鮮 方 面 索 求 書 冊 ，126並 分 撥 「 書 房」部分人員擔任「譯漢字書籍」的工作，127期能解決國內圖書 短缺的窘況。在入關之前，有達海譯成的《刑部會典》、《素書》、
《三略》、《萬寶全書》，其譯而未竣者有《通鑑》、《六韜》、《孟 子 》、《 三 國 志 （ 通 俗 演 義 ）》、《 大 乘 經 》；128參 加 天 聰 八 年
（1634）禮部考試取中「漢人習滿書」舉人、在國史院行走的宜 成 格 ， 譯 出 《 禮 部 會 典 》，129以 及 由 弘 文 院 大 學 士 希 福 （
124 參見李光濤，〈清太宗與《三國演義》〉，收入李光濤，《明清檔案論文集》（臺 北：聯經出版公司，1986），頁443-444。
125 王鍾翰點校，《清史列傳》，卷4，〈大臣畫一傳檔正編一．達海〉，頁187，曰：
「 弱 冠 ， 太 祖 高 皇 帝 召 直 文 館 ， …… 旋 奉 命 譯 《 明 會 典 》 及 《 素 書 》 、 《 三 略》」。
126 天聰二年（1628），皇太極致書朝鮮，曰：「聞貴國有金、元所譯《書》、《詩》
等經及《四書》，敬求一覽，惟冀慨然」；朝鮮方面回函，曰：「見索《詩》、
《書》、《四書》等書籍，此意甚善，深嘉貴國尊信聖賢，慕悅禮義之盛意。第國 中所有，只是天下通行印本，而金、元所譯，則曾未得見。茲未能奉副，無任愧 歉」，分見國史編纂委員會編，《朝鮮王朝實錄．仁祖實錄》（漢城：探求堂，
1973），冊34，卷19，頁308，仁祖六年十二月庚寅條；同書，冊34，卷19，頁 309，仁祖六年十二月壬辰條。又同書，冊34，卷21，頁352，仁祖七年（1629）十 月甲戌條，曰：「金汗求書冊，以《春秋》、《周易》、《禮記》、《通鑑》、
《史略》等書賜之」。
127 趙爾巽等撰，《清史稿》，卷228，〈達海傳〉，頁9256，曰：「命分兩直：達海 及剛林、蘇開、顧爾馬渾、托布戚譯漢字書籍；庫爾纏、吳巴什、查素喀、胡球、
詹霸記注國政」。
128 《清實錄．太宗文皇帝實錄》，卷12，頁167上，天聰六年七月庚戌條。另據王鍾 翰點校，《清史列傳》，卷4，〈大臣畫一傳檔正編一．達海〉，頁187-188，《明 會典》、《素書》、《三略》諸書，於天聰四年（1630）譯成。
129 《清實錄．太宗文皇帝實錄》，卷18，頁239上，天聰八年四月辛巳條。又清高宗 敕纂，《八旗滿洲氏族通譜》，收入景印文淵閣《四庫全書》（臺北：臺灣商務印 書館，1983），冊455，卷44，〈索佳氏．阿哈圖〉，頁12，曰：「次子伊成額，
當太宗文皇帝時，中式舉人第一名，令在史館行走，將《太祖高皇帝實錄》滿文譯 漢，又繙朝鮮所奏表章及《禮部會典》諸書。授司庫，吏部啟心郎」。宜成格譯成 漢文的《實錄》，當指成書於崇德元年（1636）的《太祖武皇帝實錄》，此書後經 攝政王多爾袞改修，順治皇帝、康熙皇帝重修，至康熙二十五年（1686）書成時改 名《太祖高皇帝實錄》。另張晉藩、郭成康，《清入關前國家法律制度史》，頁 89-90，認為宜成格（伊成額）原為漢人，但入旗時間甚早，已經是滿洲化的漢 人，至乾隆朝修《八旗滿洲氏族通譜》時，遂將他列為滿洲籍。
1652）主持《遼》、《金》、《元》三史的繙譯。130這些譯自漢文的 書籍，包括：「知正心、修身、齊家、治國的道理」的《孟子》，
「益聰明智識，選練戰攻的機權」的《素書》、《三略》、《六韜》，
「知古來興廢的事跡」的《通鑑》，131是漢官一再向皇太極建議，
應選「老成明察」的秀才「講解翻寫」者，以之日日進講，也是
「所操甚約，而所及甚廣；舉行極易，而見效極捷，更可造練人 才以需後用」的良方；132《刑部會典》、《禮部會典》等，係仿明 制設六部之後，據以創制法律、推動改革的重要參考；133《遼》、
《宋》、《金》、《元》諸史中，有關「勤於求治而國運昌隆，或所 行悖道而統緒廢墮，與夫用兵行師之方略，以及佐理之忠良，亂 國之姦佞，有關政要者」，向為皇太極重視，特命「彙纂繙譯」以
「用備觀覽」。134以上繙譯諸書，遂成為滿洲人等習得知識的主要 來源。135
130 據希福奏稱，《遼》、《金》、《元》三史的繙譯工作，始於崇德元年（1636）五 月，竣於崇德四年（1639）六月，但遲至順治元年（1644）三月才「敬繕成書以 進」，見《清實錄．世祖章皇帝實錄》，卷3，頁49上，順治元年三月甲寅條。
131 羅振玉輯，《史料叢刊初編．天聰朝臣工奏議》，卷中，〈寧完我請譯《四書》、
《武經》、《通鑑》奏〉，頁426，天聰七年七月初一日。寧完我在奏議中，另建 議《孝經》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孫吳》、《素書》等。
132 羅振玉輯，《史料叢刊初編．天聰朝臣工奏議》，卷上，〈王文奎條陳時宜奏〉，
頁326-327，天聰六年九月。
133 漢官建議皇太極行六部之制，對是否應按明朝《會典》的規範而行，卻見解不一，
例如：刑部承正高鴻中奏稱：「近奉上諭，凡事都照《大明會典》舉行，極為得 策。我國事有可依而行者，有不可依而行者，大多不甚相遠」；參將寧完我則曰：
「《大明會典》雖是好書，我國今日全照他行不得。他家天下二、三百年，他家疆 域橫亙萬里，他家財賦不可計數。況《會典》一書，自洪武到今，不知增減改易了 幾番，何我今日不敢把《會典》打動他一字？」以上分見羅振玉輯，《史料叢刊初 編．天聰朝臣工奏議》，卷上，〈高鴻中陳刑部事宜奏〉，頁280，天聰六年正 月；同書，卷中，〈寧完我請變通《大明會典》設六部通事奏〉，頁446，天聰七 年八月初九日。
134 《清實錄．太宗文皇帝實錄》，卷23，頁303上，天聰九年五月己巳條。
135 此外，達海繙譯的《萬寶全書》、《大乘經》，大約是為提供人民生活、宗教信仰 之用。《萬寶全書》是講述民間日常需用的百科全書，自明代以來流行於庶民社 會，參見王爾敏，《明清時代庶民文化生活》（臺北：中央研究院近代史研究所，
1996），頁199-200。《大乘經》是大乘佛學經典的總稱，屬漢人信奉的佛教，而 當時滿洲信仰的佛教即有漢族佛教與喇嘛教（藏傳佛教）之分，參見陳捷先，〈清 入關前滿族的宗教信仰〉，收入陳捷先，《清史論集》（臺北：東大圖書公司，
1997），頁45-63。至於《三國志通俗演義》，陳康祺，《郎潛紀聞．二筆》（北
滿洲入關之初，八旗中兼通滿、漢文的人才不足，當開辦國 子監八旗官學時，朝廷同意「滿洲官員子弟，有願讀清書或願讀 漢書，及漢官子孫有願讀清、漢書者，俱送入國子監」。136讀「漢 書」者，不外是漢族傳統的經、史教育；讀「清書」或「清、漢 書」者，則以漢文典籍的滿文譯本為主，實亦經、史之類。是 時，有正黃旗滿洲阿什坦（?-1683）者，「弱齡即好讀書，於經史 無 不 研 究 」， 順 治 二 年 以 通 滿 、 漢 文 選 授 內 院 六 品 他 赤 哈 哈 番
（taciha hafan，博士），繙有《大學》、《中庸》、《孝經》、《通鑑總 論》、《太公家教》等書刊行，「當時翻譯者，咸奉為準則。即止通 滿文者，亦得藉為考古資」，137其譯作便成為順治朝初期教育旗人 的主要教材。138順治九年壬辰科初設滿洲科，阿什坦中進士，廷 試二甲第三名，陞授刑科給事中，見當時稗官小說盛行於世，滿 洲人亦紛紛繙譯而甚感憂心，乃奏請：「八旗讀書人等，凡關聖賢 義理，古今治亂之書，仍許翻譯，此外雜書穢言，概為禁飭，不 許翻譯」，139遂有「坊間書賈，止許刊行理學政治有益文業諸書，
其他瑣語淫詞，及一切濫刻窗藝社稿通行嚴禁，違者從重究治」
的禁令。140
京：中華書局，1997），卷10，〈國初滿洲武將得力於《三國演義》〉，頁513-514，曰：「羅貫中《三國演義》，多取材於陳壽、習鑿齒之書，不盡子虛烏有 也。太宗崇德（應為「天聰」）四年，命大學士達海譯《孟子》、《通鑑》、《六 韜》，兼及是書，未竣。順治七年，《演義》告成，……國初，滿洲武將不識漢文 者，類多得力於此」；王嵩儒，《掌固零拾》，收入《近代中國史料叢刊》（臺 北：文海出版社，1967），第4輯，冊36，卷1，〈譯書〉，頁18，曰：「本朝未入 關之先，以繙譯《三國志演義》為兵略，故極崇拜關羽」。相關討論參見李光濤，
〈 清 太 宗 與 《 三 國 演 義 》 〉 ， 頁441-456。又陳捷先，〈努爾哈齊與《三國演 義》〉，收入陳捷先，《清史論集》，頁65-79，認為努爾哈齊以此書作為開國治 國依據的說法，未必正確。
136 《清實錄．世祖章皇帝實錄》，卷11，頁105下，順治元年十一月乙酉條。
137 鄂爾泰等修，《八旗通志．初集》，卷237，〈儒林傳下．阿什坦〉，頁5339。
138 陳康祺，《郎潛紀聞．二筆》，卷3，〈聖祖稱完顏給諫為大儒〉，頁362，曰：
「順治初，翻譯《大學》、《中庸》、《孝經》諸書，刊行之，以教旗人，皆出其 手」。
139 鄂爾泰等修，《八旗通志．初集》，卷237，〈儒林傳下．阿什坦〉，頁5339。
140 素爾納等，《學政全書》，收入《近代中國史料叢刊》（臺北：文海出版社，
1968），第30輯，冊293，卷7，〈書坊禁令〉，頁165。此禁令在康熙朝仍不斷重
1968），第30輯，冊293，卷7，〈書坊禁令〉，頁165。此禁令在康熙朝仍不斷重