你要如何修行佛陀之道的第一步----正見四聖諦----，想像一個早
上，當你坐在蒲團上，而感到腿痛時。你不再只是注意覺知的生滅。
在這個時候，你對於痛不高興，而你的不高興使痛更加惡化。假如你 的念處一直是正確的，這個問題將不會發生，但是現在你被困住了。
你應該做什麼呢？
你能夠用佛陀正道的八步驟，來克服這個痛所引起的苦。這裡有 一個機會去觀察四聖諦的運作。
雖然我們已經用一種特定的次序，來描述八正道，你不需要依那 種次序來實踐。它不是如那樣的整齊。假如你在廚房煮菜，所有的鍋 子依照大小被掛起來，所有的器具依一些邏輯的次序整齊地排列出來。
你不需要依照它們被排列的次序，來使用這些器具。取而代之，你拿 著你當時所需要的湯匙或鍋子。類似地，把八正道併入你的日常生活 中，需要你選擇和使用所必需的步驟。
首先你只是覺知痛和你對它的抗拒。因此你利用八正道的第七步 驟正念。用念處，你覺察「這是苦」。當你如此正見你的苦的真理時，
你正在看第一聖諦。對你而言，它變成真實的，你開始修行正見，這 是八正道的第一步。
用覺知的注意，你將可能注意，你愈抗拒痛苦，它愈覺得惡化。
於是你努力克服你的嫌惡。這涉及到第六步正精進。你藉著放鬆和培 養友善的態度，放下嫌惡。例如，你可以理解，你腳上的痛是如同任 何其他身體的覺知一樣的值得慈心。用這種方式，你發展第二步正思 惟的一個層面。
然後你也許注意，你的痛苦生起，不只是因為嫌惡，而是因為你 要覺得更好。例如，你可以想：「假如我能只有和平的坐，沒有痛苦！」
見到你的渴望和你的苦難之間的連繫，帶來直接內觀第二聖諦，欲望
招致苦的真理。現在你已經發展進一步的正見。
當你覺知第二聖諦的坐著，漸增地覺知你的欲望和苦難之間的連 繫，你也進一步發展正念。因為你如此清楚地見到欲望是如何導致苦，
對於欲望做一些事情的決心生起。激起能量，你再一次應用正精進，
這一次是為了要放下你的渴望和執著樂受。放下的思想，也稱為厭離，
是正思惟的另一個層面。
也許你對痛苦的初步反應，是沮喪和挫折感。假如指向你自己的 自我責備或其他不慈悲的思想，已經生起，現在你在修行正精進去放 下它們。如此做，你再一次修習正思惟。請注意，假如你做了過度的 努力，它將創造更多的痛苦和緊張。然而，透過正念，你看見那個問 題。那時，正思惟的步驟再一次變成有用的，這一次是對自己用慈心 觀，來冷卻你的心。
在培養正見、正思惟、正精進和正念這樣的成功，使你的心平靜 下來。心變得更集中；這是八正道第八步正定的表現。當有善定時，
身心的痛就離開了。當痛消失時，你覺得喜悅、平靜、和平及快樂的。
這些品質輪流引導到甚至更深的定。
更深的定會使念處強化，你繼續檢查你的經驗。因為你放下樂覺 的欲望，你看見痛苦消失。然後，當第三聖諦的邏輯和力量變得清晰，
你的正見增加：欲望的結束，導致痛苦的結束。
你也許注意到，在這個例子中，我們沒有提到八正道「戒」的層 面：正語、正業和正命（第三、第四和第五步驟）。但是它們也扮演 一個角色，因為它們是一種善的生活的關鍵面。犯戒使心不安，即使 在舒適的情況下，也使得禪修困難。在你能面對身心的痛苦，保持專 注和維持強大的決心前，你需要一個善戒的基礎。
因此，當你正確地應用佛陀之道的步驟時，你在它們之中，發現 放下苦難的方法。如此做，你證實了四聖諦的最後一項真理：結束痛 苦之道，是追隨八正道。現在你已經觸及到正見的所有四個基本面 向。
藉著親自看見四聖諦如何在這種情況下運作，你瞥見它們在你的 生活中一般如何運作。如此，「清淨之輪」運轉著。