一、人性的尊嚴和民按自由二者兼顧
由於國女自由思想的啟迪，使我們更確認人性的尊嚴，乃為一切自由之基礎，亦惟有「把人當作人」，而不把人當作物，車其他任何的東西，那麼，人類的自由，才有其確切的意義與價值。國矢嘗認人之所以為人，可有三義
是根據社會的人為力與人為法則，而產生的社會現象及人對其發生的社會關係;臼是根據人類心靈活動與創造;而產生的 類的生存史，就有三種現象與三種關係。八們是根攘宇宙的自然與自然律，而產生的自然現象及人對其發生的宇宙關係;已 為一小天地」(註七六);口「人為一小國家」(註七七);的「人為萬物之靈」(註七八)。人因有此三義，故一部人 付「人••
人文現象及其發生的自我繭係。因此，全部人類史，第一部分是人類對自然界的歷史，第二部分是人對人的歷史，第三部分就是人對自我的歷史。我們怎樣從人類與自我，與社會.，和與日然的三種關係中，去決定人類所應有的地位呢?根據國女三民主義的人本哲學思想，我們可以求得一些基本原理，就是人類對宇宙，是宇宙的主宰;人類對社會，是社會的主蟬，人類對自我，是自我的主人。人類這三種思想，雖然是對三種關係而言，但歸根到底還是一個最基本的原理，就是「人類本位」原理，亦即人本哲學原理。dh註七九)為何人類是宇宙的主宰呢?先總統蔣公曾說:「宇就是整個的空間，宙就是整個的時間。」從宇宙對人類的關係詣，空間與時間都支配了人類的生存。但從人類宇宙的關係來說，人類的生存，亦是支配空間與時間。這因人類的進化，就在減少時間與空間支配人類的力量。而增進人類支配時間空間的力量。人類支配時間與空間的大小，就是人類進化程度高低的水車。(註八十)就宇宙時間的演進而論，是先有物質、物種，然後才有人類，有物質就有宇宙，所以宇宙的存在性，並不是因人類而後有。但就是宇宙存在的意義說，沒有人類，宇宙即使能存在，終是無意義的存在，無目的的存在，社能成為一個自然的世界，而不能造成一個丈明的世界。因為有了人類之後，人類乃能用意志的存在，打破了自然律機械的存在，用理智的存在，打破了自然界機械的盲目的存在，才使宇宙充滿了蓬勃活禪的生意，與有意義有目的的生機。此即國女所謂「天生人為萬物之靈，故備萬物為之用。」亦即蔣公所謂「人為萬物之靈，，亦即宇宙之主宰。」之本意也。由是觀之，宇宙是為人類的生存而存在，人類才是宇宙的主宰，由於人類是宇宙的主宰，宇宙才有存在的價值與意義，其理
甚明。由於人為宇宙的主宰，如能以人為的力量，克服自然界的困難，代替自然力，脫離自然力的支配，以使人類求生存、、五助興進步的工作，著有成敷'以求取生存的發展與自由。再則，人類為何是社會的主體呢?因人類與社會不能相離，社會是人類生存的團體，人類就是社會生存的主體，因此，社會的功能，即在完成人類求生存的目的和理想。國矢說:「國家是人人的國家，世界是人人的世界。」(註八一)前者是指人類為小範團社會的主體，後者是指人額為大範圍社會的主體。因此可知人類在大社會範圍內，是全世界的主體;在小社會範圍內，是民族、國家的主體，因此，人類乃有付對民族、國家的責任，口對全人類的責任。二者在實行上，是有先後吹序的，我們必先能為國家民族盡責任，乃能進一步為全人類盡責任。因之，三民主義是以赦國家民族為教全人類的起點，而以較全人類為革命建國之終極目的也。進一步言，為何人類是自我的主人呢?此一問題，誠為政治上最重要的問題，因為人惟有確認人類是白我的主人，乃能獨立自主，不為外物所役，以爭取個人的自由及國家的目由。國欠在民元「社會主義之派別及批評」演說中，曾說明「大我小我之別」。但如何從小我以進入大我，以大我領導小我，以造福人群，實為最重要的課題。崔載陽教授指出
三民主義國申報第九期(七十四年七月)二四六
」，其上寫「真我」或「主體我」'主體我能「體萬物而不遣，涵萬物而無外」，因之，主體我方能統一完整的人格，而非支離破碎的人格。國欠說:「主義是一種思想，一種信仰，一種力量。」誠如吾人所知，人有思想，又是一切思想的思想者，人能貫通一切思想，而發生信仰與力量，又是一切信仰與力量的實行者，因此，人要信仰主義，才能有真我，如此言之，真我，即要主體我，也就是「主義我L了，這個「主義」'當然是應天順人，合乎人群需要的三民主義了。綜上觀之，人由「小我」之意境入「大我」之境，再由「大我」昇華為「主體我」，如此，人乃能充分了解自我的價值，而產生獨立自主的意志，如此言之，人性才有尊嚴，個人之自由才能獲得保障，由於「真我」(主體我)，必定是「
主義我」'這個主義我，乃是以「三民主義為赦國數民的寶典，凡事以「三民主義」的思想，為一切思維的植妞，因三
民主義，乃在求取國家之獨立與自由，如此，乃能獲得國家民接之自由也。蔣公曾說••
「三民主義的特質為倫理、民主、科學。」(註八四)而倫理、民主與科學三者一貫共遍的中心，也無疑的就是「人」。倫理是人對人的關係，民主是人對社會團體的關係'科學是人對宇宙自然的關係，此三大關係，包括了人對人(倫理)，人對社會(民主)，人對自然宇宙(科學)的關係，亦即國女所謂「人之所以為人」之三義的關係，由是關之，一切都歸結到「人」o誠如國女所說「
三民主義皆基本於民」(註八五)又-說「三民主義之內容，亦可謂之民有民治民享」(註八六)，復謂「三民主義是為人 民而設的，是為人民求幸福的。」(註八七)這說明了三民主義的出發、過程、及歸宿都在人民，離開了人民，實沒有三 民主義可言。車此以顱，國艾的自由思想，乃在確定以「人」為本之思想，促使三民主義給夠實行，以使人性的尊嚴， 得到確實的保障，亦使國家民族的自由，獲得充分的發展，使三者兼顱，以確實謀求人人之幸福與自由也。 二、國家的主植與世界大開兩全其美
國欠的自由思想，其目的在求取國家民族的自由，其理想乃在提倡民權的自由與平等的自由，其要旨所在，乃在教中國，使中國永久適存於世界。由以上之所述，吾人得知國欠的自由思想，對於人性的尊嚴與民族自由二者兼顱，由於對於人性尊嚴的重說，重屁人的價值，而使我國人民的個人自由與人權，得到法律的合理之保障，人人平等自由，而過得安和樂利自由自在的生活。由於對於民族自由的重棍，使國家民族的自由，獲得充分的發展，而使國家的主權，獲得合理的
保障。由於國家能夠獨立自主，乃可進而過向世界大同之境地也。回顧以往歷史，中國在西元一入四0年鴉片戰學之前，本是世界之一等強圈，但鴉片之戰戰敗之後，英法聯軍之役再失敗，一入六0年以後，變為世界上一等弱圈。一八九五年敗於日本，締結中日馬關條約，中國論﹒為二等屬園。一八九入年列強在中國強租港霄，強劃勢力範圍，有瓜分中國的企圖。一九O一年締結辛丑條約，中國淪為改殖民地。(註入入)國父於一入九四年組織興中會，以圖「復興中華，驅逐鰱轉」，以解除中國人民所受的束縛，以求取國家民攘的自由。所以，國欠於一八九五年鼓動第一吹廣州起義，一八九七年在倫敦完成三民主義，一九O五年在東京第一吹演講三民主義。一九一二年中華民國成立，列強瓜分中國的企間，已消誠於無形。在國欠的領導之下，中華民族業已覺醒，國女雖不幸在民國十四年逝世，但廢除不平等條約，復興中華民族的運動，已造成時勢。民國于五年，先總統蔣公領導北伐，十七年統一中國，收回長江流域英國租界，實行關稅自主，中國已進而為一等國家，在中國統一之後，日本不願中國強盛，而在中國未強之前，侵略中國。民國二十六年(一九三七年)，「七七」事變發生，遂展開神聖的「全面抗戰」'幸賴蔣公之英明領導，全體將士之裕血織牲，全國民眾之艱苦奮鬥'用能再接再勵，愈戰愈勇，粉碎日寇「三月亡華」之迷夢，使敵窟認識中國為不可悔之民族。同時在外交方面，我國以旺定抗戰到底之一貫政策，以「不變應萬變」'措置稽如，適應成宜。以是外人驚為「奇異的力量」，國際聲譽日高，國際地位亦與日俱增，第二次歐戰發生，英國曾申述作戰的目的，在學取自由。關於中國，問題，邱吉爾首相，曾於一九四0年七月十入日鄭重表示，保證將來對中國廢除不平等條約。(註入九)民國三十二年一月便與英美蹄結新約，廢除了一切不平等條約，收回了領事裁對權，取消沿海貿易權、內河航行權，及駐軍權、使館權
•••
中國變為一等強國之後六年，由於共匪乘軍民疲憊之餘，鼓動飯亂，大陸才不幸淪陷，還是吾人不能不明白確認的。 權乃可獲得完整，國家民族獨立自主的地位，乃可達成。 幸賴蔣公領導八年抗戰，全民裕血奮戰之後而達成。在此一不平等條約之束縛解除之後，民族之自由才可實現，國家主 強園，民國三十四年聯合國成立，中國一等祖國的地位已為世界公認。至此，國失主張「廢除不平等條約」之主張， ••• 等，百年控措，至此解除。同年十月中、美、英、蘇四強莫斯科宣言，十一月中英美三強開羅宣言，已使中國變為一等
論
國失自由思想的貢獻二四七
三民主義學報第九期(七十四年七月)二四八
大陸淪陷之後，政府播遷來台，勵精圖治，徹底實行三民主義，將「人民有權」「政府有能」之五權憲政體制，在目由基地上，完全實施，以實現政治的平等，並以平均地權節制資本的方法，保障人民的生活，實現經濟的平等，更以「要求生活，必先求生存」之冒強化國防體制，以維護國家民族的生存，舵立於獨立自主的地位，以求取民族的自由，且對外實現國際地位的平等。環顧世局的動亂不安，資本主義日漸消失，而共產主義卸日益沒落，而我民族復興的自由基地上，卸日
漸繁榮，日益壯大寶因之，更愈可見我三民主義的偉大價值。由此，吾人更可得知，以求取中國的自由平等為目的的三民
主義，已成為全世界人類必走的道路。因之，吾人必堅定信心，倍加努力，使三民主義早日實施於全中國，使中國永久適存於世界，在申國強盛之後，以中國的力量，去消棋帝國主義，以實現世界太同。國失在民族主義第三講中說:「我們是受屈的民族，必先把我們民族自由平等的地位恢復起來之後，才配去講世界主
義。」足見，三民主義的目的，是「以建民國，以進太同」，以放中國為起點，以救世界為終點，最終目的是在實現大同世界。亦即國失自由思想發展的極致，就是在實現太同的世界，這個大同世界，也就是禮記體運大同篇所描述的境界•.
犬道之行也'天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨于其于，使老有所絡，壯有所用，幼有所長，弘們寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必顧於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」這個大同世界的境界，以今日觀之，究竟是一個什麼樣的境界呢?這是值得吾人深究的重要課題。誠如吾人所知，大同世界是一個無戰爭、無國界、無種界的社會，人人都有生存的權利，人人都可自由自在的生活。吾人皆知，古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存。但是，有些人為了個人生存，而侵害他人的生存，為T本國本族的生存，而發生侵犯他國他族之事，以致產生人壓迫人，國壓迫國的現象。如此，以對外言