論
國父自由思想的貢獻
﹒隊添丁
高旦、斗削雪白
國女天縱聖閉，本其睿智的識見，倡導了自由思想，對於數世紀以來，人類所極力追求的「自由」問題，提出正確允當的見解，為人類未來的自由，開拓了一條光明之大道。誠如吾人所知，自由平等是人類生存的-願望，是社會進化的條件
，亦是敢抬追求的鵲的，更是天干為公的真理。如果無自由，則人類的才智無從發展;無平等，社會的公道亦因而無由建
立。尤其在敢抬之上，自由平等與民主政治相因而生，相需而成。經由民權革命而建立的民主敢抬，即無不以自由平等為 人權之基礎。蓋民權革命的基本原因，就在學取人群之自由平等;民主敢治之最大使命 f 亦在實現人群之自由平等。亦即國女所說:「余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。」(註一)之意也。因芝，人類由神權而君權，
由君權而民權，逐步邁向自由平等的大道。吾人試觀數世紀以來的敢抬發展史，可以說是一部人類為爭取自由平等的奮門史，亦可說是人類為學取自由，而拋頭顱灑熱血的奮門犧牲史，足見，「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆
可拋。」具有其深切的意義了。準是觀之，「自由」成為人類的至寶，如影隨形與吾人不可氯典離也。誠如吾人所知，自由對人類而言，猶如「水與魚」之關係'人類之能夠獲得自由，其快樂之情，豈僅止於無得水之樂而
已。對此一有關人類自由之問題，國女提出了確當的看法，認為放肆的自由，就是最自由，也就是「放蕩不羈，一盤散 沙」的自由，這種自由，既不受理性的約束，亦不受法律的制約。因此，這種為所欲為的自由，必然會長犯他人的自由， 如此，人人侵犯他人的自由，那麼，便個個無自由了。因之，國欠強調指出 •. 真自由乃是「為所應為」的自由，也就是 論 國失自由思想的貢獻 二一九一民主義學報第九期(七十四年七月) 二二 O 「以法為之界」合理的自由。由此一論見而擴充的國女的自由思想，可以說是有其顛撲不破、萬古不易之至理，此一思 想，其崇高之哲理，可謂是「考諸三王而不繆'建諸天地而不悸，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」萬古長存的定 律。單是觀之，國女的自由思想，對於我國家民族，乃至世界人類，具有非凡無比的貢獻，實為吾人所共見，茲將其偉 大的貢獻，分列四部分以述之，以瞭然其既深且鉅芝貢獻於萬一也。
貳、重整倫理道德思想
國女的自由思想中，特別強調「為所應為的自由」，其主要的著力處 •• 乃為政治的常軌在於不濫用自由，其意乃在於 自由不得濫用。引申之，即是人類在追求自由的過程中，必讀能做到「為所應當為」'並且「不為所不當為」，如此，乃 能自我約束自己的行為，而合乎社會人群芝需求。車是觀之，此一偉大的創見，即對為世人所樂道的「倫理道德思想」， 發生了刺激與針眨之作用，因此，吾人認為國女的自由思想，對於「重整倫理道德思想」'具有偉大的貢獻。 一、倫理道德之要義 「倫理」一語，其意義有廣狹立分。廣義的解釋指事務的倫類而言。如朱子語錄 •• 「讀史常觀大倫理、大機會、大治 亂之得失。」、禮記上說 •• 「樂者，通倫理者也。」狹義的解釋，是指一個人的行為與他人的行為之間，發生密切的關係， 有一定的典則，我們稱為倫理。如 •• 明醒瑄說:「人之所以異於禽獸者，倫理而已矣。何謂倫?欠子、君臣、夫婦、長幼 、朋友五者之倫序也 o 何謂理?即女子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者芝天理也。」(註二)薛 瑄所謂「倫」即是「倫序」'人與人間有類則，有秩序。所謂「天理」，不是具有人格之神靈，而是閥博的公理，以為人 類行為的標車。先總統蔣公曾對倫理的意義，提出他的看法 •• 「倫就是類，理就是紋理，引申為一切有條貫有脈絡的條 理。是說明人與人的關係'這中間包括了分于對群體的關係'分于與分于間的相互關係'亦即是個人對於家庭、鄰里、社 會、國家和世界人額應該怎麼樣，闡明各種關係上正當的態度，訴芝於人的理性，而定為行為的標準'倫理與法制的不同，就是倫理乃從人類本性上，以啟發其自覺心的;法制是代表著國家公共權力而帶著強制的，倫理不僅是指明某種行為是正 當的，而是從人生意義上，去探求為什麼這種行為是不正當的?」(註一二)因之，吾人由蔣公之言中得知，倫理不僅在 指出某種行為「正當的」，而且也在探求何種行為是「不正當的」，如此，與自由之真義，「為所應為，且不為所不應為 」之冒，具有異曲同工之妙也。 至於西洋，倫理一詞，英文為(開 FFnm) 法文為(開 555) ，德文為(開芸芸)或 GZZD-oFZ) ，乃源自希臘 文(開門 Enm) 這個字的字根為(啊。。 ω) 或口。 2( 開妄。∞)，此一字之原義，是風俗習價小 nggsZEE 同)，而後 此字之意義，轉為品性氣質 (ngz 立丘。『 Emug-立。口)。因之，倫理是個人的品性氣質，或社會習慣之學。(註四) 所以，亞里斯多德說:「倫理學與習慣字義同源，可知人生實行之德，無有得自於天然者。」(註五)意即人之倫理道德 ，必符合人群社會的正當習慣，絕沒有人生而具備倫理道德。唯必須在社會群體生活關係中，行為依循固定的道理，來表 現出個人的品住氣質。故倫理，就西洋的本義而言'，它是人之所以為人，人群所以相處之原理原則，及條理分際之實踐方 法，亦即人與人扭對待相依倚的道理或法則，而為人人所當遵守履行的(註六)。由是觀之，西洋認為倫理，即人人所當 遵守的道理或法則，由此一端而言，倫理即為人類之準繩，依此，即可作「當為或不當為」之標車，果人人依此行為單繩 而行之，即不會侵犯他人的自由，而使人人之自由有所保障，此即真自由之要冒，亦即倫理之要義也。 國欠對於道德的意義，未見有詳細述論，但在復林修梅的信函中，曾明確表示他對道德的觀點，那就是 •• 「丈 •••••• 不 獨要求其根據法律行事，且勉其以道德立身。」(註七)吾人由此句話，可以轉成為 •• 「道德是立身的規範。」(註八) 這句話就是說，道德是修身的行為規範，即「道德乃吾人應遵循並據以割斷行為善惡的一組規範。」 F( 註九)而所謂修身 ，即道德的訓練，即完美人格的養成。(註十)因為人生自少至老，其所作所為，無時不與他人發生關係。人生的慾望無 窮，如果各個人都縱情肆歇，勢必發生彼此衝突，五相爭門，則人類社會就無法安寧，而要免除人類此種蝸居，就必須講 求修身之道。由此可知，以道德立身這句話，可視為國欠對於「道德」一詞所下的界說了。(註十一)依國失之見， 所謂道德，就是人生行為的規範'人類道德是以正當的行為為主。(註十二)來求達人生最高的善，以及全人格的完成。 (註十三)所以道德當於人類生命中求之，因此，道德是實現人生理想的生命活動所必需(註十四)由此可知，人額在社 論 國欠自由思想的貢獻
三民主羲學報第九期(七十四年七月) 一 一 一 一一 一 會生活的種種關係中，每個人都必須遵守行為規範，才能合乎人群的需要。換言之，人人以此一規範﹒作為人生行為的車
則，那麼，不但不會侵犯他人的好自由，而且更可保障人人之自由，以達到道德之境界，亦即達到真自由之境也。
朱子曾說 •• 「無所不在謂之道，自其所得謂之德，道者人之所共由，德者，人之所自得也。」又一般學者解「道者， 理也，猶道路為人所共由也 0，」〈註十五)「德者，行道而得於心也」(註十六)至於西方「道德」(宮。 zz3) 一詞， 來自拉丁文的 ZZZ ﹒原義即指風俗，其單數 ZS 即習慣。〈註十七)所謂的風俗習慣，就是社會上大多數人共同的好惡，也就是社會上的各個火，都必須跟從其社會的風俗習慣而行事。(註十八)凡社會公眾所喜好的，此社會中的各個人，
都必須順從這個公眾的意志去行動;至於公眾所厭惡的，在社會中的各個人，都必須跟從公眾的意志而不敢行動。(註十
九)也就是說，個人所作所為的，一定是風俗習慣所許可的。依此，風俗習慣，旺然是社會全體的人所必績共同遵守的，
那麼，它在無形中，便成為公眾所應遵循的行為規範了。單是以觀，個人遵循人類社會的風俗習慣而行，便算是合乎道德
的行為了。綜上觀之，中西學者對「倫理」「道德」的看法，均具有脈絡相通，奧竅相應之妙，其主冒，均在使人人遵守一定的
行為標車，以維持人與人之間，相依相待的和諧關係'換言之，即在使每個人的行為，都合乎做入做事的很本道理。申言
之，即在使個人之行為，合乎廣大人群的要求，個人可自由行事，但卻不可侵犯他人的自由，以維護人人之真正自由為目的也。單是觀之，國欠自由思想之要冒，可促使倫理道德的重整，而使固有的倫理道德，富有嶄新的意義與價值。
二、重整固有偷理道德 由上述可知，倫理道德就是虹會上，人與人間相處應循的道路，如果沒有倫理道德，人類社會的關係，就無正道可循，定將混亂而不可收拾。因之，古聖先賢創立倫理道德的要目，以作為個人行為之草繩。在眾多的德目之中，對當今之社
會，仍具有振裹起弊之作用者，計有五倫、四維、入德、三達德等，均值得吾人學現與寶愛，茲﹒分述於下
•• 問五倫 ••我國傳統的關念，認為一切人與人的關係，都可歸納為夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友之五倫，確認五倫是
倫理道德的基礎，要做到失義婦順，父慈子孝，君敬臣忠，兄友弟恭，朋友誠信之境。 ω 夫婦之倫 •• 中庸有謂 •• 「君子之道，造端乎夫婦」。所以夫婦為人倫之始，必須做到「男有分，女有歸」夫婦必須互敬五愛、五諒互助，宜室宜家，夫婦 和而後家道戚。 ω 女子之倫 •• 父母子女是骨肉至親，為女須慈，歡養兼施，無所不至。為子必季，善孝為先，不僅奉養女 母之體，尤須蜈槃其身，不達其志，這樣，乃能女子(包括母女)相親。 ω 君臣之倫 •• 「君使臣以禮，臣事君以忠」'元 首由民選舉，為群之首，身負國家社會重責，群眾自應擁護教忠，同為國利民一瞄而奮門。君臣之關係，以公，言之，亦可謂 長官對部屬，或國民對公務員的關係'二者必相五尊重，以達安康之境也。仰兄弟之倫 •• 兄弟，天倫也。兄弟胏妹，同具 手足骨肉之情，兄弟之間自當友愛，兄友弟恭，長幼有序;孝梯忠信，孝以事長，梯以教弟。孝梯為仁之本，也是作人之 本。的朋友之倫 •• 人在
E
會群居之中，必有朋友。朋友之間相處之道，著重信義，與朋友交，言而有信。多交益友，友直 、友諒、友多聞;少交損友，少交邪惡、勢利酒肉朋友。以友輔仁，以道義相交，則肝膽相照，成敗與共。 ω 四維 •. 管子曾說:「禮義廉恥，國之四稚，四維不張，國乃瀛亡。」又說:「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危 ，三維絕則覆，四維絕則載。」(註二十)足見，四維的重要了。先總統蔣公曾謂 •• 「禮義廉恥者，乃發民德以成民事 ，為待人、處事、持躬、接物之中心規律，。」們註二一)因此，常以「明禮義、知廉恥，負責任，守紀律」'訓勉全國軍 民，並以「禮義廉恥」'列為全國各級學校的極訓，因之，四維實為中國倫理道德之精華。 ω 睡之功用，乃在於定親疏， 決嫌疑，到同異，明是非。先總統蔣公解釋體為規規矩矩的態度，其在新生活連動綱要中說:「暐者，理也。理之在自 然界者謂之定律一，在社會中者謂之規律，在國家者謂之紀律;人之行為，能以此，三者為單繩，謂之守規矩，凡守規矩行為 的表現，謂之規規矩矩的態度。」 ω 義的功用，，在教人不要驚虛妄進，一切要合乎事之宜。一個人如能為其所當為，而不 為其所不當為，也就是義。如此言之，「義」之要旨，即與「真自由」要求「為所應為」之奧義，不謀而合。因之，先總 統蔣公解釋「義為正正當當的行為」'即此之謂也。 ω 廉的功用 .•• 廉是要人界限分明，頓作取捨'廉潔果敢。蔣公曾 謂 •• 「廉者，現也，能辨別是非之謂也。合乎禮義為是，反乎禮義為非，知其是而取之，知其非而舍之，此之謂清清白白 的辨別。」(註二二 )ω 恥的作用，恥是一種自我的覺悟，一個人的行為有了過錯，應自知蓋惡慚愧，謂之知「恥」。孟 子曰:「人與禽獸異者，只是有羞恥。」(註二三)蔣公曾割切的說:「恥者，知知也，知有羞惡之心也。己之行為， 若不合體義興廉，而覺其可恥者，謂之蓋。人之行為，如不合體義與廉，而覺其可恥者，謂之惡 5 椎羞惡之心，但有過與 論 國失自由思想的貢獻 • 一一 一 一 一 一三民主義學報第九期(七十四年七月) 二三四 不及，故覺悟要切實，有切實之羞，必力圖上遲，有切實之惡，須力行湖雪，此之謂切切實實的覺悟。」(註二四) 的八德 •. 國女領導革命救國，強調恢復固有道德，特別倡導八德，他說:「講到中國固有的道德，中國人至今不能 忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，再其次是和平。」「這種特別好的道德，便是我們民族的精神，不但是要保存 ，並且要發揚光大!然後我們民族的地位才可以恢復。」(註二五)仙忠孝的意義 •. 國矢曾說一 •• 「我們做一件事，總要 始終不渝，做到成功，如果不成功，就是把生命去犧牲亦所不惜，這便是忠。」(註二六)先賢朱熹說:「中心為忠」「 盡己之謂忠」。孟于說:「教民以善為忠」 o 吾人無論對上對下，對已對事盡其職責，了無自欺，都謂之忠。「孝者，背 也。」孔于以善繼人之意，善述人之事為孝。孝經首章指出 •• 「幸始於事親，中於事君，終於立身。」國欠認為「孝經 所講究的幸字，無所不包，無所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有中國講到這陸完全。」(註二七)足 見，忠孝對個人之行為，以及對國家民族之復興，是如何的重要了。 ω 仁愛的意義 •• 國女說:「仁愛是中國的好道德，古時最講愛字的莫過於墨于，墨于的兼愛，與耶穌所講的博愛 是一樣的。古時在政治方面所講愛的道德，有所謂愛民如子，有所謂仁民愛物，無論對著什麼事，都是用愛字去包括，所 以古人對於仁愛，究是怎樣實行，便可以知道。(註二八)，仁與愛是相連的，仁以愛為核心，愛以仁為依歸，一個社會 必領能夠人人講仁愛，那麼，國利民一醋的境界乃可達到。 ω 信義的意義 •• 國笑說:「講到信義，中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信的。」(註二九)「在商業的交易 上，便可看得出，中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用，比方外國人和中國人訂一批貨 ，彼此不必立合同，只記入帳縛，便算了事。」(註三十)足見，「講信修睦」「重道義」'「弓一口忠信，行駕敬」'是中 國人行走四方，深入蠻話之邦，亦得順利並受歡迎之格言，信義誠為倫理道德中最重要之信條也。 川 W 和平的意義 •• 和為貴，平易近人是孔于教人的常用語。國父說:「中國有一種好道德，就是愛和平，中國人數千 年酷愛和平，都是出於天性，論到個人更重謙讓，論到政治便說不嗜殺人者能一之，和外國人更有大大的不同。」相應為 和，引伸白為平，要在和中求平，平中求和。中庸有謂 •• 「喜怒衷樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天干 之大本也'和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉萬物育焉。」由此足見，「和平」乃是修己待人，治國平天于所不
可或缺者，誠為全人類所必信守的圭祟。果人人具有「和平」之心胸，則侵犯他人之舉，則能消失於無形，亦足以保障人 人之自由也。 的三達德 •• 智仁勇三者，為中國倫理，通達宇宙的三種基本道德。孔子曰:「智仁勇三者為天下之達德。」國矢云 ﹒「智、仁、勇三者，即為軍人精神之要素 d 能發揚此三種精神，始可數民，始可赦國。」(註三一)智的定義，乃是聰 明而有見識之謂。國女說:「凡遇一事，以我之聰明，我之見識，能明白了解，即時有應付方法，而根本上又須合乎道 義，非以爾虞我詐為智也。智 YE 刷圖甚廣，牢 4 宙之範團皆為一智之範圈，故能知過去未來者，亦謂之智，吾人在世界其智識要隨事物之 增加，而同時進步，否則漸即八朽老頹唐，靈明自鍋，是以智之反面，則為蠹為愚。」(註三二)足，見，其有「智」者， 足以有各種方法，以廳付各種行為，使行為均能夠合乎道義。智的內容，大別可分為別是非、明利害、識時事、知彼此四 方面，一個人如能具有此四方面的修養，則可以分明「何者當為，何者不當為」，如此，便可以合乎真自由的要求，使其 行為都合乎人群之需要者也。故謂「仁」'博愛之詞仁，國父說 •• 「博愛云者，為公安而非私心。」至於仁之種類，有 數世、數人、赦國三者，其性質皆為博愛。復謂「勇」'勇的定義，就是「不怕」。國父分析 •• 勇之種類不一，有發呸 之勇，有血氣之勇、有無知之勇，這些都是小勇。而成仁取義乃是世界之大勇。軍人的大勇在於長技能、明生死。以上所 述智仁勇三達德之意義及精神，固為中國之倫理道德，尤為軍人精神之要素。國父認為 •• 「如欲使之發揚光大，非決心 不能實現，決心的結果 ••
一日成功，二日成仁，從事革命故國事業的人，要抱定決心，不成功，即成仁。」(註三三)
綜上觀之，國欠的自由思想，由於確定，了「自由的限制」之 NM 要，因之，使人們對「自由」有新的體認，同時，對 於固有的倫理道德有新的評價，所以在今日固有倫理道德中的「五倫、四維、八德、三達德」等德目，仍為吾人行為之規 範，有此一規範'則人人將不再濫用自由，使每個人的自由，得到﹒更為充分的保障，以合乎真自由之要旨也。一、公共道德輿服務道德的倡導
一般人講道德，大都指我國傳統的倫理道德而言。但是，從國欠的自由思想之奧義中，五百人得知，國失為了確保 大家之自由，使人人的自由獲得最充分的保障，因此，除了主張恢復固有的倫理道德外，並主張要提倡公共道德(即社會 論 國欠自由思想的貢獻 二三五三民主義學報第九期(七十四年七月) 一一一一六 道德是也 0) 國女說:「從前學界中人所知者，生存競爭，優勝劣敗而已。然此種學說，在歐洲三十年前，頗為盛行， 今日則不宜主張此說，應主張社會道德，以有餘補不足，大凡天之生人，其聰明才力，各不相同。聰明才力之有餘者，當 輔助聰明才力之不足者，在歐治上為工人，在社會上為社會公僕。」(註三四)在此，國安勉勵學生，在歐治上為工人 ，在社會上為社會公僕，其旨乃在倡導公共道德(亦即國女所謂的「社會道德」)，希望人人以多餘的才力，以補助才 力不足者，以使整個社會，均能夠自由幸福也。所謂公共道德，簡言之，便是一個「義」字。韓文公說:「行而宜之之謂 義」'這個義字，包括了負責、坦白、公正和守法，是人類「群」的方面行為的規範。(註三五)所謂倫理道德，就是我 國傳統幸梯忠信的至里，而以孝梯為骨幹。曾于云 •• 「居處不鞋，非孝也'事君不忠，非幸也，蒞官不敬，非幸也，朋友 不信，非孝也，戰陣無勇，非幸也。」足見，倫理道德是「己」的方面的行為規範。我國自古以農立國'，人群的接觸較少 ，所以數千年來，社會所注重的是倫理道德，而忽略了公共道德。反之，西方國家，工商發達，人群接觸頻繁，因此社會
上所重視的，乃是公共道德，而忽略了倫理道德。因之，在我國大者違法、亂紀，小者亂丟紙屑、違反交通規則
••.••• 等危 害人群的行為，層出不窮，但是在個人倫理道德的修養方面，卸比西方稍勝一籌，因之，在現代社會裹，除了重整固有倫 理道德外，並且特別要倡導公共道德，由「己」推及「群」，使社會群體能夠達到自由幸福之境界。 再者，、國女特別重視「服務的人生觀」 o 曾說:「人人應該以服務為目的，不當以奪取為目的。聰明才力愈大的人 ，當盡其能力，以服千萬人之務，造干萬人之一瞄;聰明才力略小的人，當盡其能力而服十百人之務，造十百人之一帽。所謂 巧者拙之蚊，就是這個道理。至於全無聰明才力的人，也應該盡)己之力，以服一人之藹，造一人福。」(註三六)由是 推知，服務不但已成為人生之目的，而且更成為冷日世界，倫理道德的主要潮流了。依國女之言，不論聰明才力的大小 ，均當發揮服務的精神，而且要培養服貓的道德。這種服貓的道德，是積極的、主動的、進取的道德，是強者的道德。 國齡人認為:「現在文明進化的人類，覺悟起來，發生-種新道德，就是有聰明能力的人，應該要替眾人來服務，這種替眾 人來服務的新道德，就是世界上道德的新潮流。」(註三七)由是觀之，服務的道德，應完全出於人類問偉大的同情心， 具有「人飢己飢，人溺己溺」的心慎，始可發為救人救世的行動。因之，為人群服務，總離不開犧牲和奉獻，如有許多革命家、宗教家、慈善家，自己在極端的困難下，犧牲名譽權利，甚至生命財產，忍受種種困苦與屈厚，去數人助人，服務
大眾，真令人欽佩。但是，「互助」是相對的，人己相利的;而「服務」是絕對的，是損己利人的。因之，服務是不計報 酬，不計條件，而只求盡其在我，求其心之所安而已。依此而言，則服務的道德，誠把握了倫理道德全部的精義，亦即倫 理道德中的最高奧竅，實為最可珍貴的道德也。因之，人類由於服務道德心的發達，以犧牲奉獻為主，以「損己利人」為 樂事，果能如此，則人人不以己利為利，也就不會侵犯他人之自由與權益，如此，便可使人人之自由，得到真正確切的保 障也。 綜上觀之，國女的自由思想，第一個貢獻乃在於「重整倫理道德思想」，使我國的固有倫理道德，如五倫、四維 1 八德、三達德 •••
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等，富有新的意義與新的生命，而重為人類行為之規範'並且促使吾人於重說「倫理道德」之外，對「 公共道德」與「服務道德」，給予必要的重視，與特意地倡導，以使我國的道德觀念，由重祖「自己」的私德(倫理道德 )，邁向重祖「人群」的公德(公共道德與服務道德)，使公德與私德，得到了均衡之發展，以便個人有一個標車的行為 規範'以促使人人在「行為規範」之範圍內，均有最充分的自由，以便個人之個性與特質獲得充分之發展，社會人群獲得 充分之自由保障雙則國家民接之復興，將指日可待也。蠱、擴大民主政治領域
誠如吾人所知，國欠除了重視個人自由外，更重觀「整個國家的大自由」 o 因此，他即主張的個人自由，是有範圍 的，是有限制的，絕不是「放蕩不羈」或「一盤散沙」式的自由。這種自由，吾人可以稱之為「合理的自由」。由於國 欠自由思想的激盪，促使人們體悟自由之真義，並且 τ 解「合理的自由 L' 才是吾人所追求的自由，也才是國家社會所夢 寐以求的真自由也。 回溯國矢首創國民革命，畢生奮門的目的，乃在復興中華、建立民國，實行三民主義，使中國成為民有、民治、民 享富強康樂的新國家，以求中國之自由平等也。辛亥革命，摧毀了四干餘年的君主政體，推翻了二百餘年的滿清專制敢府 國欠嘗論此役的意義，謂 •• 「自值此役，中國民主敢抬，已為國人所公認。」(註三八)民國成立以後，國欠再三 論 國欠自由思想的貢獻 二二七三民主義學報第九期(七十四年七月) 二二八 開告國人的:一則日「中國宜於民主。」(註三九)，再則日「不務民國之名而務主權在民之實。」(註四十)由此可知 國欠乃堅決主張中國必須行「民主改治」之偉大人物也。國欠孫中山先生(一八六六 l 一九二五)生逢新舊思想衝 澈的時代，內有滿清王朝的腐敗統治，外有帝國主義者的瓜分豆剖。真可謂 •. 「堂堂華胃，不齒於列邦;擠擠衣冠，被輕 於異族」的時代，尤以「集會有禁，文字成獄，偶語棄市」'更使「人民之集會自由、出版自由、思想自由皆巳削奪殆盡 」(註四一)，而且無論朝廷之事，甚至地方之事，百姓均無發言要與間之權。」(註四二)在此，故治之腐化，使得飽 受專制流毒的人民，或隱逸山林，要不聞國事，於是「眾人之事」，無人「管轄」'整個社會便成了一片散沙，國家論入 「次殖民地」的地位，亡國棋種之危機，迫在眉髓。職是之故，國失乃毅然主張實施「民主法治」'並以「民權代替自 由」'作為號召，且以民權主義，作為實行之目標，祈求「民主敢治」之偉大理想，能夠在中國早日實現，以使「人民有 權」'亦就是要全體人民，能夠「管理眾人之事」的故拾，如此，則「個人的自由」才有保障，而「國家的自由」也才能 為人人所重現。
一、民主敢治的要聽
國失所倡導的中國革命，是民主的草，命，國失自小就受西方民主教育的薰駒，深切瞭解西方民主改治思潮，及民主 改治的優劣，同時又深受中國傳統政治思想的影響，加以國貧乏見識，治東西思想於一爐，而成為一種嶄新的民主自由 思想，乃最為合乎當代民主政治之要求。國失是個深信民主改治的偉大思想家，相信「主權在民」的學說，因之，他曾 說:「夫中華民國者，人民之國也。 •••••• 主權屬於國民全體。」(註四三)由是可知，「主權在民」乃是反對君主專制、 建立民國的理論依據。所以，國女乃贊成民主共和，而反對君主專制，並且堅決主張「故治民主化」(註四四)，又進 一步認為「主權在民」的實現，莫過於民治，所謂「民治」即「天下者，天下人之天下，非一、二人所能獨佔 •••••• 」'故 反對武人軍閥專制，他更主張把「故治上的主權實在拿到人民手一裊來。」因為只有如此，才能治國，否則空有主權之名， 是毫無用處的。(註四五)單是以觀，國失是非常重視「主權在民」的寶貴意義，其理甚興也。重視「主權在民」'亦 即主張「以民為主」，以「人民為國家之主人」 0 所以，國失主張必須實施民主改治之繳由，就在於要使主權屬於全體人民，以使全民為國敷力，不但得到了個人的充分自由，亦使國家得到完全之自由也。 政治學權威張金鑑教授，在所撰「民主政治的基本理論」一文中指出 •• 「民主政治的基本理論， ••.••• 可把它歸納如于 四點:即抖理性主義，口個人主義，門口平等主義，仰自由主義。」(註四六)言簡意駭'綱舉目張。茲申述其要義如故 •. 民主政治就是一種法治政治，而法律代表民意，換言之，民意之所在，即在於法律，因為法律乃是民意的表現，或民 意代表機關的決議。吾人皆知，所謂法治，即是「依法為治」'法治可以說是民主政治的首要條件，如果沒有法治，民主 政治將落空，或成為虛倍之怪物，而無法存在。至於法律之基礎為何呢 ?ω 有持強權說者，認法律的基礎建築在力量上， 法律乃是一種強制執行的命令。 ω 有持契約說者，以為法律乃是治者與被治者締結的契約，以為共同遵守的車則，政府權 力與法律妓力之所在，乃基於被治者的同意。 ω 有持功利說者，以為法律乃是謀求最大多數人的最大幸福的工具，所以「 避害趨利」之所在，即為法律之所在。切有持模仿說者，以為法律乃由習慣所積成，法律是生長的，而非製造的;是發現 的，而非發闋的。對此，張金鑑教授認為「法律的基礎，應該是正義 (]5 立 2) 法律依理性而制定，其目的在於維持正 義，有殼的法律，必須是公平與合理的，所謂理性者，就是『天理』與『公理』。此理充塞於宇宙天地間，為世所公認的 行為單則。」(註四七)亦即「放諸四海而皆準，百世以俟聖人而不惑」的正道與至理。因之，理性是人所同具，物所共 有者，法治應以理性為基礎。「天理、國法、人情」三者，雖為維持社會秩序的三大要素，然三者皆本於公平正直的理性 ，其理甚明。民主政治，不僅講究理性也著重實證，故艾本斯坦 (4 司工立即自開 gag-口)在其所著「今日主義」(吋。 ET JZ 自由)一書中曾說:「民主政治就是一種理性的經驗主義」(口。昌。 nzn 可言"呂立。 s-oBZZ 已由自)(註四八 )同時，民主政治復堅信 •• 「人是一種理性的動物。」所以在政治上，不但應服從多數，也要尊重少數，對於反對的意見 ，尤應容忍與考量。法國富德爾(〈。 -zzo) 曾說 •• 「何謂民主政治(口。昌。 nza)? 民主政治是這樣的一回事;我完 全不同意你所說的話，但是，卸要以我的生命，保障你說這話的權利。」(註四九)由是可知，民主政治是以民為主的政 治，亦即人民統治的政治，或是一種多數統治的政治，也是一種「向大眾低頭」的政治。 綜上以觀，民主政治因為是以理性為基礎，以正義為依歸，所以無論社會任何事情，均應以和平手段解決，而非靠暴 力或戰爭解決。因此，民主政治所揉用的手段，乃是討論與表決或選舉。因為凡事本乎理性，以和平方式解決之，所以可 論 國父自由思想的貢獻 二二九
三民主義學報第九期(七十四年七月) 二三 O 以說是 •• 人類歷史上最進步的故治形態，因此可說?民主敢治就是「以理性代替武力」、「以選票代替槍彈」、「以數人 頭代替砍人頭」的故治。因之，如由此一端言，民主故治的要義，乃在於本乎理性，並從「個人」為出發點，旨在求得個 人的自由與平等，並求取全民的安全與幸福，以便「個人的自由」典「國家的自由」'同獲得最完全的保障為鵲的者也。
=、讀大民主敢治的領域
誠如吾人所知，民主敢抬乃為反對君主肢體而產生，從十九世紀一直到二十世紀初葉，乃是民主敢治盛況空前的時代 。這從布蜜士在其所著「現代民主政體」一書中，就可以看出一個大概 •.第一、就事實言，在歐洲方血，幾乎所有君主敢體全都變為民主;在美洲方面，則北美合眾國由開始的十三州，擴充
而為一個包括五十州的民主國。同時還有二十個新的民主國擠於世界之林;英國的殖民地中，與其母國居於平等地位。那 時全世界有一百個以上的議會|民主國最垂耍的機闕，也可以說是民主國之所以為民主國者最不可缺少的表徵。(註五十 第二、就觀念言，民主敢治之為正常的和自然的故府形式，幾乎為全世界的人民，所一致接受。在這以前，歐洲的智 識階級，大都認為敢雄之逐漸為群眾所把持，將成為秩序與繁榮的威脅。因之，民主敢抬一詞，成為大眾無限的厭惡與恐 懼的對象。但是，到了十九世紀，情形就，大不相同了，厭惡一變而為稱頌，恐懼一變而為歡迎，因為大眾到了這時，都認 為民主政體，是世界上有史以來最好的政體，沒有任何別的故體，可以和它並駕齊驅或分庭抗禮，而且全世界各國，都在 朝著這個正確的方向前進，或遲或早，都將加入這種最進步的潮流，全部成為民主國。(註五一)由上可知，舉世各國， 均認民主敢胎是最好的政治制度，因此，都向著「民主敢抬」的路向，勇猛精遲不已。吾人皆知，政以為民，古有明訓， 而順民之心，聽民之意，尤為古聖先賢所樂道。因為他們相信「人民是有理智的、有道德的」'所謂「是非自有公論」' 「公道自在人心」'古今中外，莫不皆然。因之，民主敢抬優於其他任何一種故制，則為吾人難以否認的事實。儘管如此 ，無可諱言地，民主敢抬仍存有若干的缺點，為有智之士所詬病。因為，民主敢抬一祠，言人人殊，甚為龐雜，不但在實 行上，一國的民主制度大異於他國;就是在理論上，也是各人有各人的主張。但是，在眾多的論見中，以國欠孫中山先生的民權主義，顯然是後來居上。其所以如此者，乃是因為國艾眼見各國民主敢治的流弊，洞悉其底蘊，而憑其洞察幽 徵的眼光，和其對於中國文化深遼的認識，因而，乃能創立所說，而在民主政治的領域中，糾正了中西過去的缺失，而開 拓嶄新的新境界，令人敬佩。 國女的自由思想，乃是國艾所主張的民權主義的中心思想。由於國失自由思想的偉大貢獻，而擴大民主敢治的領 域。以自由思想為中心的民權主義，最足於糾正民主敢治的缺失，而擴展民主敢治的領域，以保障個人的自由及國家自由 者，那就是「權能區分」的制度。這一個「權能區分」制度，最大的貢獻，乃在於匡正各國現行股治的流弊，及補教中西 三權憲法的缺失，惟因如此，乃可擴展民主故治的領域。建立五權憲法的制度，而使人民有「權」'敢府有「能」之理想 ，能夠實現，亦才能使個人的自由，與整個國家的大自由，同獲確切的保障者也。 開匡正各國現行股治的流弊 近代的民主故治，由於人民久安專制之迫害，失去了自由與平等，因此，當人民從專制的政府中，爭得了民權之後，， 便惟恐政府成為萬能敢府，而剝奪了所爭得的民權;但社會日漸進步，事業日趨復雜，人民又希望得到一個萬能政府，以 便為民服務，因此便產生了敢抬上的困擾問題。幸而國失提出了「權能區分」的學說，主張「政府應有能，人民應有權 」'「權與能必須區分」。這樣，才解抉了這一個故治上的困擾問題。如果「權與能」能夠區分，那麼，便可以「萬能」 的故府來為全民服務，人民也有權監督敢府，這樣人民則可將國家所有的事務，交給敢府全權處理，而不怕敢府能力太大 了。這一偉大的學說，可促使歐府以全力為全民服務，以造福於全國;人民有全權，可以節制敢府，如此相互為用、相助 相成，可促進國家社會的進步繁榮，以及全民生活的幸福也。 反觀各國現行股拾，由於權能不分，而發生了流弊，產生了無窮的故治困擾問題。環顧當今各國敢治，共產主義國家 所實施者，是為眾所皆知的殘暴敢抬，其將為人類正義思想所掘棄，是毫無疑問的。除了共產主義國家以外，大部份國家 皆實行民主敢抬，實行所謂的「代議敢抬」。按「代議政治」其意義為:人民在投票以後，便不能再過問敢治，學凡國家 之一切事務，均須由民選的代表所組成的議會通過一，才能實行。人民在名義上是主權者，實際上是議員官吏獨裁，這種政 體便叫做「代議敢抬」。國射入說 •. 「從前沒有充分民權的時候，人民選舉了官吏議員之後，便不能夠再間，這種民權是 論 國失自由思想的貢獻 一 一 一 一 一 一
三民主義學報第九期(七十四年七月) 間接民權，間接民權就是代議政體。」(註五二)可見所謂「代議政治」或「代議政體」，實指間接民權而言。 在三民主義立具體辦法講詞中說 •. 「現在應該要慎重聲明的，是代議制度還不是真正民權，直接民權才是真正民權。美國 、法國、英國，雖然都是行民權主義，但是他們還不是直接民權，是間接民權。兄弟底民權主義，是揉用瑞士底民權主義 ，這就是直接民推底主義。」(註五三)由此可知，美國、法國、英國所實行的民主政治(也就是民權主義)，是間接民權 ，不是直接民權。姜、法、英三國所實施的，便是「代議政治」。 「代議政治」因為權能不分，因此發生了流弊，其一為以權害能，其二為以能害權。茲分述於下 •• 村以權害龍的現象 •• 的以法國言之，法國在第三共和時代，人民反對國會議員的獨裁，曾經發生過暴動，法國的小黨 林立-'同時國會地位特別優越，故易促成倒閣的結果。自一八七三年至一九一四年，英國僅有十一任內閣，而法國則有五 十任內閣。平均言乏，法國內閣任期尚不及八個月。例如，法國第四共和國成立以來，到一九五八年六月，戴高樂將軍組 織內閣為，止，內閣更送二十六次，其中任期最長的，也不過十五個月，最鍾的不及十天，每次內閣平均壽命僅有半年。法 國內閣壽命的起促，充分反映了以權害能的流弊。 ω 次以美國言乏，劉亦常先生曾在譯書中說:「美國國會，不是單純的一個立法機關。當然，國會的主要任務，是制 定廣逅的政策，以便利政府施政，但是另外還有一些任務，而且對於個別公民，及人民團體，發生密切的關係。國會有權 增訂憲法，這是一種『半立法性』的任務。國會的職權，可以大分為立法的職權與非立法的職權兩類。立法的職權，可以 分為@意法的增訂@官員的彈劫@總統的適學@法規程序的訂立@人事及條約的同意@行政機關的監察@案件的調查等項 。」再者，美國總統的政策，因不得國會的贊助，而不能實現者，為例甚多。如威爾遜總統發起國際聯盟，因參議院不肯 批准盟約而沒有參加。杜魯門總統欲教印度的糧荒，因國會不肯及時撥款而延擱下來，事實上，沒有一個美國總統，對國 會所提出的要求，能完全如願以償的。由此可知，美國國會權利甚大，其非立法的職權，許多都屬於「政權」的性質，美 國國會就利用這些「政權」'以挾制行政機關，因此而影響了行政妓率，這是美國以權害能的流弊。 口以能害權的可能 •• 國究在民國十年，認為英國是國會獨裁的，事實上，後來已成為內閣控制國會。英國首相是所 屬政黨的黨魁，是眾議院的領袖，是內闋的主席及政策協調者，集黨魁、領袖、閣摸於一身，由此可知英國首相地位之顯 國欠會
赫。因內閣制的機動作用，首相權利不易規定於憲法之中，而端賴若干不很固定之政治習慣，因此，運用者每可取巧，而 走上專制之途徑。誠如鄒丈海教授所謂 •. 「首相利用多數黨領袖的地位，以政黨的成功與失敗為要挾，迫使議會服從他的 意旨，未免有形成一人專制的可能。」由此可見，英國以能害權的結果，是可能形成專制內閣或首相擅專的。 綜上以觀，各國現行的代議政治，實行權能混合的制度，其流弊為以權害能(如法美是)，而會減少制度的敷能;或 以能害權，(如英國是)，則會破壞民主的精神，這些都是各國現行代議政治所發生的流弊。 國欠指出，權能區分的意義，「是要把國家的政治大權，分開成兩個，一個是政權，要把這個大權，完全交到人民的 手內。要人民有充分的政權，可以直接去管理國事，這個政權，便是民權。一個是治權，要把這個大權，完全交到政府的 機關立內，要政府有很大的力量，治理全國事務，這個治權，便是政府權。 •••••. 旺不偏重於人民管理政府的力量，也不偏 重於政府自身的力量，彼此平衡。」(註五四)，也就是不容自由與專制各走極端，要能合乎中庸之道，使權能可以維持 平衡，如此才能建立一個萬能政府，為人民所用 γ 謀人民的福利;同時又不會流於專制，致不能管理，反而受政府的壓迫。 國艾文指出 •• 「國民是主人，就是有權的人，政府是專門家，就是有能的人，由於這個理由，所以民國的政府官吏 ••. ••• 只要他們是有本領，忠心為國家做事，我們就應該把國家的大權，付託於他們，不限制他們的行動，事事由他們自由去 傲，然後國家才可進步，進步才是很快。如果不然，事事都是要自己去傲，或者是請了專鬥家，一舉一動，都要牽制他們' ，不許他們自由行動，國家還是難望進步，進步還是很慢。」(註五五)由此可知國艾乃是主張要實行專家政治。事實上 ，實行專家政治是近代各國的共同趨勢，我們如要實行五權分立，分工治事，則非實行專家政治不可。因為當憲故時期， 是要實行憲法之治的，依照國欠五權憲法的理想，以及權能區分的原則，必須將政府權 ll 五個治權分工，乃能收到最 大的政治妓果。其內容為 •• 行政權 •• 就是管理國防、內政、外交、經濟、財政、教育 •••••• 等國家政務的治權。 立法權:就是制定國家法律的抬權。 司法權 •• 就是掌理民事、刑事，及行政訴訟之審鉤的治權。 考試權 •. 就是專管政府官員的考選，以及銓敘事宜的治權。 前 國失自由思想的貢獻 一 一一 一 一一 一 一
三民主羲學報第九期(七十四年七月) 二三四 監察權 •• 就是監察敢府官員違法失職的治權。 綜而言之，權能區分的目的，在建立人民有權，政府有能的全民政治。要把選舉、罷免、創制、直決四種「政權」完 全交到人民的手里;並把行政、立法、司法、考試、監察等五種「治權」交到政府的手中，分工治事，實行專家政治，這 樣乃能使權能平衡，使每一位任事官員，都能夠負責盡職，造一幅於國家人民 b 由此可知，國父權能區分的學說，可以消 除各國以權害能，或以能害權的現象，而匡正各國現行代議政治的流弊。 臼補救三權憲法的缺失 五權憲法是以「權能區分」為主，即人民有權，故府有能是也。五權憲法是國女研究歐美近世紀的三權憲法，和我 國固有的三權(君權、考試權、和彈劫權)而創立的。它配不是歐美的三權加上我國固有的兩權(考試、彈劫)，而等於 五的五權憲法;更不是歐美三權或中國固有三權，分為五的五權態法。換言之，五權憲挂不是中外古今，三權的無機的混合 物，而是古今中外三權的有機化合物或統一體。因為五權憲法的性質，根本與歐美的三權竄法(議會與政府的對立)，和 我國君主時代的三權憲法(君主臣治)不同，所以五權憲法中的行政權，不同於歐美三權憲法，及中國君權中之行政權， 其餘四權亦復不相同。 西方的三權憲法，考試權不是獨立行便，而是附屬於行政權行使的;彈劫權也不是獨立行便，而是附屬於立法權行使 的。行政權兼考試權有兩個缺點 •• 第一是考試權行使的對象，僅能及於低級行政人員，不能及於，高級行政人員。第二是行 政機關自行考選本身所需的人員，辦理考試行便，難免有欠嚴密公平，致發生任用私人的流弊 0. 誠如國失所說:「考選 本是中國始創的。可惜那制度不好，卸被外國學去，改良之後，成了美制。英國首先仿行考選制度，美國也漸取法，大凡 下級官吏，必要考試合格，方得委任。自從行了此制，美國政治方有起色。但是他耳他能用於下級官吏，並且考選之權，仍 然在行敢部之下，雖少有補救，也是不完全的。所以將來中華民國憲法，必要設獨立機關，專掌考選權，大小官吏必績考 試 •••••• 這便可以除卸盲從濫選，及任用私人的流弊。」(註五六)立法機關而兼掌 c 彈劫權，也有兩個缺點 •• 第一、立法機 關可能利用彈劫權來要挾政府，控制政府，形成議會的獨裁。第二、議會的敢抬色彩太濃厚。民主敢抬實際上就是敢黨政 治，議會里的政黨，難免利用彈劫權，做政黨門箏的工具，而違背識傷害了國家和人民的利益。誠如國女所謂 •• 「國會
有了彈劫權，那些狡狷的議員，往往利用這個權來壓制政府，弄到敢府一舉一動，都不自由，所謂動輒得咎。」(註五七 )「比方美國糾察權歸議院掌握，往往擅用此權，挾制行政機關，使他不得不俯首聽命，因此常常成為議院專制。」(註 五八)因此，行政權而兼掌考試權，和立法權而兼掌彈劫權，兩者都發生流弊。國女的五權分立論，顧自「權能區分」 學說，因為考試權和監察權，都是獨立行使的，便可匡救西方三權憲法中，考試和彈劫兩權不能獨立行使的毛病。同時， 五權分立制度，對於中國固有三權憲法的缺失，也有匡教作用 q 因為從前在君權時代，實行君主政治，當時考試權和彈劫 權，雖可與君權平行，獨立行便，但在君主政治之干，君主慨然大權獨攬'集中掌喔國家的立法權、行政權和司法權於君 主一人之手。所謂考試或彈劫兩權的獨立行便，在君權至高無上的情勢之干，有形無形的，總難免要為君權所左右，或受 君主意志的支配。誠如國女所說 •• 汁中國向來銓選，最重資格，這本是美意，但是君主專制園中，點酸人才，悉憑君主 一人的喜怒，所以難講資格，也是虛丈。」「中國從古以來，本有御史台主持風憲，然亦不過君主的故隸，沒有中用的道 理。」(註五九)這和國女所主張的監察權完全不同。因為五權分立是民主時代的產物，考試權和監察權獨立行便，是 受制於民的故權，是建築在民主政體之上，而不是建黨在君主肢體之上的。 綜而言之，國女依據「權能區分」學說所主張的五權憲法，是民主政體，是要實行全民政治，不是實行代議政治， 自然和君主專制時代，所獨立行使的考試權和彈劫權不同。因為有其完全的獨立性，可以充分發揮考試和監察的功能，所 以說，依據「權能區分」學說而創立的五權憲法，可以補教中西三權憲法的缺失，而促使人民團體，社會的繁槃，以及國 家的富強康樂。 綜上觀之，「權能區分」乃在使誼府的五種一「治權」'與人民的四種「政權」'獲得和諧的進展，以收分工合作之殼 。希臘聖哲亞里斯多德認為「民主政治」存在的理由是 •• 食客雖不懂烹飪'而能憑口味之是否適合，辨別廚子的好壤;住 客雖不懂建築'而能憑房屋之是否舒適，辨別木匠的良否。同理，政治臨然是為人民謀福利，其設施自然要合乎人民的好 惡和要求，因此，人民有權決定政策的方向。和當肢的人選，這是理所當然的事。但是，如何適應人民的好惡，創何施行 觀定的故策，則出乎人民過間的範圍之外，而應當由有能的政府來決定。這便是說明「權能區分」制度的精義所在，乃在 彼此的分工合作，而不是在五相的制衡杯葛，其理甚明也。單是以觀，民權主義之中的「權能區分」制度，使「末民有權 青島 國失自由思想的貢獻 二三五
一民主義學報第九期(七十四年七月) 一一一二六 、政府有能」，如此，使「自由與權威」，「放任與敷率」治為一爐，補偏教弊，兩得其平，此不僅怯除了「放蕩不羈」 或「一盤散沙」式的自由，更保障了「合理的自由」'亦即擴展了民主政治的領域，使國女自由思想的光輝，普照寰宇 ，永垂無誼之麻。
肆、復興民族文化
國艾的自由思想，旨在提倡合理的自由，以求國家之長治久安，亦即在求中國之自由與平等也。吾人欲求國家之自由 與平等，必續提倡國家民脹的自由，使國家民族的自由重於個人自由，此亦即國女自由思想之主要目的也。國女特別提 倡國家民族的自由，因此，對於復興民族文化的貢獻殊大也。誠如吾人所知，我中華民族雄關東亞，已歷五千年，此其間 ，雖還經內憂外患之打擊，而仍能舵立不搖者，其主因乃在民族文化之優越，其理甚興也。因之，吾人欲求國家之富強， 與民族之復興，必領首先暸解國女自由思想，並認清其對復興民族文化之偉大貢獻，以使我國家民族的自由獲得確切的 保障，並使個人獲得最合理的自由也。因之，吾人必續對於民接文化的要義，我國固有文化的特點，及復興民接文化的內 涵等，有一深切的認識，才可使吾人徹底瞭解國女自由思想之偉大貢獻也，茲分述於下 •• 一、民族文化的要議 談到民族文化的要義，首先吾人必領暸解「民族」是什麼?文化是什麼?一般而言，民族是由自然力形成的，由血統 、生活、語言、文字、宗教、風俗習慣、歷史、地理 ••.•••等等要素而形成。至於「文化」一祠，人言言殊，莫衷一是。
以英文而言，即以們丘吉 2表示「文化」'此英文字含有耕種、居住、祭耙三義，亦即指農村生活方式;另以
ct--2. 丘。口表示「文明」'含有公民、城市二義，亦即指攝市生活方式。這些生活方式，包括宗教、哲學、醫術、工藝、科學 、政治、經濟、社會制度，以及風俗習慣等。總之，英文們丘吉 ZUct--NmHFS 僅是指人類的生方式，並沒有指出何謂「丈」 ?何謂「化」?何謂「明」?「文化」與「文明」這兩個名詞，西洋到了十入世紀才出現，但是我國卸在三干多年前的周易即已出現。譬如貴卦中就說到「文明以正」及「觀乎人文以化成天下。」離卦中就讀到「重明以麗乎正，乃化成天下。」革卦中也請到「大人 虎變，其文炳也。君于豹變，其文蔚也」。至於這兩名詞的意義，周易中有所分析，離卦是以柔融剛作為「文化」與「文明」的基礎 ，這就說明中國文化是一種剛柔互濟的韌性文化;貴卦之責是訓「飾」'這就是說明所謂「文明」不是純任目然，而是由人來創造某 些制度來裝飾自然的。所謂「文化 μ ，就是將各種文明制度，用王道方法，普及整個社會。(註六十)于曰:「質勝文則野，丈勝質 則見，文質彬彬，然後君于。」這四句話，是指純任目然，固有缺點，純任人文也有缺點，必須以自然為質，而飾之以人文的外飾， 然凌始能創造人類文明」-，將這種人類所創造的文明普遍化，就是「文化」。(註六一〕其次，就字義而言，所謂文，有「物相雜 故日文」之義;所謂化，有「和故百物皆化」之義。「丈」就是要各種相異的東西，很和諧的相雜在一起，秩然有序，爛然有彩，才 能夠阱做「丈」;「化」是以「和」為條件，而「和」顯然不是相同之物聚在一起，而是許多相異事物，經過和諧的調配，彼此融合
在一起，自然而然地、不顯形跡地就互相同化了。此種同化，我國人阱做潛移默化，較之有形之變又要高一層境界。(註六二)由此
可知，中國文化決不會排斥外來文化，相反的，它具有一種融合外來文化的潛力，不論來目何方的文化，只要對中國文化有益，我國 文化，就會把它吸收進來，融合在一起，變成中國本身的文化。(-註六三)「文化究竟是什麼呢?」中外學者見仁見智，言人人殊恥 但是，我國總統府資政陳立夫先生說:「人額為了共同生存的需要，而有一切創造和發明，無論在精神方面，或物質方面的成就，都 稱之篇文明，及其影響到人類生活峙，就稱之為文化。」(註六四)此明確的說出文化的定義，也說明了文明與文化的區分。又舉中 庸的誠化過程之七階段 •• 「誠則形，形則著，著則間，明則動，動則變，變則化。」此劃出了文明典文化的分野，表明由誠至明，稱 之曰「文明」。由「現」而至「化」稱之曰「文化，」。(註六五)簡言之，「丈」是文字，代表知識，知識為文明之母。「化」是變 動，代表進步與進化。(註六六)傅啟學教授認為 •• 「一個國家創造發明的文、物、制度，叫做一文化。一個國家 λ 民的生活，表現於 食衣住行的，叫做文明。一個國家創造的文字，和用文字寫出的書籍;已有的建築和已製成的物品;曾經建立的社會和政抬制度，都 可以說是這個國家的文化。文化和文明，都是表現人類的智慧和能力。文化是蘊藏於內，偏重於思想方面，是過去創造的成果。丈明 是表現於外，偏重於實用方面，是現在生活的狀態」(註六七)此一說明，使吾人對文化與文明有一明確的認識，令人敬服。由是觀 之，文化的涵義，廣義的，是人類由草昧進文明，由文明更進文明，所作種種的努力，表現於各方面的綜合體，而足以影響人類生活 者。狹義的是 •• 指人觀獨特的智慧與德性，所累積而成的一種道統，具有繼往開來，化民成俗之主要作用，而蔚成立國精神。者。 論 國失自由思想的貢獻 二三七三民主義學報第九期(七十四年七月) 二三八 綜上以觀，所謂民族文化，就是那個民族的思想、感情、發明力、創造力，一點一滴，慢慢孕育而成的。因之，這個民族文化便 是這個民族的靈魂，如果文化論亡，民族也將隨之消誠，幸而未誠，也將成為沒有靈魂的東西，而名存實亡了。因此，吾人談「復興 民族文化」'當然在求中華民族固有優良文化的復興，其要義，乃在於褒揚「我國固有民族文化」之中的優良因素，吸取那些具有永 喧性的精華哲理，以禪益於國家社會，而且合乎人群之需要。換言之，「復興民族文化」的要義，乃在使我國固有的優良民族文化， 恢復過來，復興起來，以利人類求生存之需事，而使人人各遂其生，以使國家自由及個人自由，獲得充分的發展與保障也。 =、我國固有民族文化的特動 我國立國於亞洲，巳歷五千年，在這悠久的時間中，經過「上下幾千年，縱橫數萬里」的千變萬化，我國家民族仍能舵立於世界 者，其原因安在?簡言之，即是我國優良的固有民族文化之維繫所致。我國的文化，經過「滄海桑田」的無窮變化，仍能存在且愈發 皇者，乃是在於我國文化非常博大、精深，具有二大特點之故也。其一為 •• 地理的特點;其二為本質上的特點，茲分述於干 •• 村地理上的特點 •• 我國文化起源於黃河流域的山東、河南、山西、映西等地，屬於高原文化。根據史前遺址之發掘，中國上古文 化的地理分佈'唐虞文化誕生於山西省之西南，黃河大曲的東北岸，扮水兩岸，及其流入黃河的交叉地帶。夏代的文化，生於河南省 之西，黃河大曲南岸，及伊格二水兩旁。周文化生於快西東部，黃河之西岸，及滑水沿岸等地帶。在這一地區內，西面則丘陵起伏， 河岸高峻，河流揣擻，沒有灌溉航運之便利，東南黃河水災頻仍，尤以春秋二季為甚，而且經洪水沖積的土地，多是沙碟貧瘖，因此 ，我們的祖先，要在如此惡劣的環境之中，求取生存，只有仰賴辛勤的工作了，因此，使我國民族，自古以來，養成「不怕苦、不怕 難」，不畏強染，不欺弱小的偉大民族，這可說是地理上之特點。 口本質上的特點 •• 我國文化獨立創設，別具一格，在氣質與精』神方面，均與外人不同，如文字構造之特殊，藝術風格之迴異，不 僅氣質高雅，而且充滿了人性的溫馨與尊嚴，尤以倫理、民主、科學為然，這即是我國文化本質上的特點 •• (註六八) 開倫理文化本質上的特點 •• 我國固有的倫理文化，建立於五倫的關係上，從夫婦、砂〈子、兄弟、君臣與朋友之關係中，使人與人 之間的行為，有一標車的規範可循，此種倫理的關係，可以說是把國家社會的秩序，建立在以「孝」為主的家庭成員關係上，由此天 性的愛，推展到他人，以及國家社會。古人所謂 •• 「求忠臣必於孝子之們。」即認為一切做人做事的根本道理，乃從幸道出發，以使
人人的行為合乎規矩。所謂「居處不鞋，非幸也 1 事君﹒不忠，非幸也;蒞官不敬，非幸也;朋友不信，非幸也;戰陣無勇 非幸也。」甚至「斷一樹，致一獸，不以其時，非幸也。」依此言之，以「幸道」為一切行為之草繩，乃為我國倫理文化本 質上的特點，此一特點，外國沒有提倡及實行的這麼徹底，因之，在此「幸道」之倡導下，使我國的社會，秩然有序 •. 人 人不任意侵犯他人的自由，如此，則大賽的自由，則可獲得安全的保障，此誠為我固有倫理文化之路也。 白民主文化本質上的特點:我國的政治規模，自黃帝建國，即有完備的政治形態，至唐虞之世，實施禪讓敢洽，此不 僅是我國、民主政治的獨特表現，尋之於世界政治史中，也是空前之創舉，就以近代世界政治文明之先進國家而言，雖有以 選舉作為政權轉移之事，但絕無股權甘心拱手讓人之先例，這是我國政治文化之最大特點。再則，我鷗在歷見上，雖有君 主的存在，但其本質，卸含有民主法治的精神。如古代的謙議制度，設置諒議之官 l 議議大夫、監察御見，以搜集民間的 輿論，以作帝王施政的學考，並負責謙議帝王之政治得失，間接直接地限制帝王的專橫，此種監察制度，使我國古代政治 ，尚合民主之精神。而考選制度，也是一個良好的政治制度，揀選人才，蔚為公用，祖國家為人人所共有。古語說:「天 下者，非一人之天下，有德者居之。」這就是民主政治的風範。另外，我國政治，一貫主張實施「仁」政，而所謂仁政， 乃是最高道德標車的政治，以我國故有倫理道德「幸」為本，從己身做起，以推己及人，著重在「以人治人」，把人觀作 人，因之，壓迫蚊役之情事，比起西洋古代的政治社會，耳以說是少之又少了。在法治方面，主張「王子犯法，與廳民同 罪。」這種上至帝王，下至平民，在「法律之前，人人平等」之主張，頗富民主政治的精神，令人敬敬。 由是觀之，我國古代政治，雖有君主的志在，但是實權往往操在宰相之手，而宰相之產生，大部經由平民考選而來， 凡是有才能之人，均有「出將入相」的機會，因此，比起西洋，我國古代的政治，亦頗具有民主法治之精神，其理甚明。 因之，人民除了完糧納稅之外，便有先分之自由，可以從事自己願意傲的事情，在此自由的天地之中，亦可以充分的發展 自己之特長，以為社會大眾服務了。 jii 開科學文化本質上的特點 •• 「製器俏象，開物成務」'便是我國科學的來由。我國的科學文化，是屬於王道的文化。 由國父之言談之中，即可得知國妥當批評近百年來的歐洲科學文化說:「歐洲近百年是甚麼文化呢?是科學文化，在注 重功利的文化。這種文化，應用到人類社會， •••••• 只有飛機大繭，專是一種武力的文化。」(誼六九)又說 •• 「這種專用 論 國欠自由思想的貢獻 二三九
一民主義學報第九期(七十四年七月) 二四 O 武力壓迫人的文化，用我們中國的古語說，就是行霸道，所以歐洲的文化，是霸道文化。」(註七十)反之，我國是主張 人尊重人的女化，當然是屬於王道的文化，這種王道的文化，一切以人民的生存為依歸，事事均與求取人民的生活自由幸
福為出發點，所以我國古來食、衣、住、行的科學文化散發達，而且發展得最早。早在黃帝之時，四大民生需要，已有了相當
的進展，那時的社會已是農牧社會，在食的方面，不僅是熟食，並且對調味及四季不同的食物，都很講究，周代已有廚師 的設立了。因此，使我國的飲食，直至今日，仍為世界之冠;衣服方面，已由樹葉、獸皮而變成布鼎，而且已有幅于戴， 有鞋于穿了;在住的方面，由於胸瓷器的發明，所以在當時已有很美麗的宮室建集了。在行的方面，陸有車、馬，水有舟 輯，交通工具已洋洋大觀。此外，造曆、醫藥、樂器、文字、指南針、眛砂、豆腐、火藥、冶金、治鐵、拾鋼、造紙及機 器的發明，都是在解決與人民的生存有關的問題。由是可知，在我國古代科學文化極度文明發達之時，西洋諸民族大多仍 處在茹毛飲血之蠻荒之日。足見，我國固有的科學文化，是屬於王道的文化，這種科學文化，是為求人類的生存而存在， 絕不是像霸道文化是為消騙人穎而存在，其理甚明，此一特點，直到今日，仍為人們所稱頌不已也。 =、復興民族文化的內涵 倫理、民主、科學，是三民主義的本質。三民主義是我國立國的最高指導原則，也是國炙手創的遺教，所以三民主 義乃是一套完整的理想，也是一套可以實行的主義，這一偉大的主義，是國欠繼承中國數千年來的民族文化傳統，規撫 歐洲學術事蹟的精華，和國矢獨自的創見而發明的。當國女從事革命之時，中國的地位已到了亡國誠種的危陳境地。 國人對自己祖宗的文化，已經喪失信心，主張「中學為體，西學為用」者有之，主張「全盤西化」者有之。在當時，對西 方文化最暸解的人，莫過於國矢，國失不但看到了西方文化的優點，而且更看清了西方文化的缺點，所以他能夠在風 雨飄搖的時代中，不為內外局勢所影響，而毅然肯定我民族文化的偉大價值。所以他說:「講到政治哲學的真諦，歐洲還 要求之於中國。」他對大學之道，推崇備至，以為政治上一切基本的原理，都不外乎此，而他自己也明白地說是 .. 繼承了 中國堯、舞、禹、揚、文、武、周公、孔于的文化道統而來。由是可知，國失是將，中國的固有民族文化，取精用宏，推 歸入三民主義之中。因之，吾人可看出民族主義的王道精神，與儒家的仁義思想，脈絡是一貫相通的;而民權主義所著重的民主自由的精神，與儒家的民本思想，具有異曲同工之妙，而民生主義「富民均富」的主張，正是儒家尊生重養思想的 發揚，所以國仗的三民主義，實植根於中華民族的傳統文化，絕不是憑空創造而來，其淵源所在，早與我固有民族文化 同生同流，不過到了國矢，憑其卓越的歷史眼光，加以重新整理，構成一部完善的思想體系，而以復興民族文化為職志 ，以求中國之自由平等為目的者也。茲將復興民族文化的內涵，簡述於干 .. 村就民族主義觀之 民族主義的本質是倫理，其內容是文化，因為文化佔最高地位，故能指導一切(註七一)。我中華傳統民族文化，主 張「天生蒸民」'「有教無類」，「四海之內，皆兄弟也」'為國父「民族乃由王道自然力造成」主張之由來;傳統 文化主張「念舊德」「尊尊長長」'尊重先聖先賢之生存經驗，為國矢「恢復民族固有道德智能」主張之由來，因此， 國欠乃主張必領將@固有的道德!忠、幸、仁、愛、信、義、和、平八德;@固有的知識 l 格物、致知、誠意、正心、修 身、齊家、治國、平天干等八目;@固有的能力 l 磁針、印刷、火藥、茶黨、絲網、建築等八事， •••••. 等固有文明，都要 峽復過來，如此才可恢復民族固有的地位，而圖國家民族之復興也。再者，傳統文化主張齊家睦族，以安定社會，為國
失主張「以家族與宗族為團結宗族」之由來。因此可知，我民接文化，乃本乎孝梯為仁之本的道理，其始是「人人親其親
，長其長」，其終則「不獨親其親，不獨于其于」'且使「老有所終，壯有所用，幼有所長，轍寡孤獨廢疾者皆有所養」 的倫理觀念，以啟發人性，先求國內各民族一律平等，以爭取國家民族之獨立自由，消棋一切侵略勢力，以促進世界和平 ，並保障人類之自由者也。 口就民權主義觀之 民權主義的本質是民主，其內容是政治，政治握最大權力，故能支配一切。(註七二)以我固有民族文化而言，所謂 「堯麗的禪讓」'「咨於有眾」'「謀及瞧人」，即是伸張民權政治;所謂「聞誅一夫柯矣，未聞誠君」，即是應天順人 的革命;所謂「宮中府中」，即是權能區分的濫觴;所謂「鄉制遂制」，即是地方自治的典範，而「民為貴」、「民為邦 本」'「天視自我民說，天聽自我民聽」'「民之所好好之，民之所惡惡之」的民權思想，對我國政治發生深遠的影響。 對內則講求「選賢與能，講信修睦」'建立人民有權、政府有能的民主制度，用五權憲法與均權制度的原則，組織廉能政 為 國父自由思想的貢獻 二四三民主義學報第九期(七十四年七月 J 二四二 府，提高辦事教車，充分發揮為民服務的教能，對外則以「繼絕世，學廢圈，治亂持危」的傳統精神，以逼到「大道之行 也，天下為公」的境界。凡此皆足以見國失民權主義與中華傳統民族文化精神，脈脈相通，並非無根之移植。(註七三 )單是以觀，民權主義之中心思想|自由思想，更是執兩用中，對崇尚民主自由的憲肢體制，有非凡無比的貢獻者也。 臼就民生主義觀之 民生主義的本質是科學，其內容是經濟，因個人之生存，社會之維持，又端賴經濟，其感受性最敏速，最普遍的。( 註七四)由我固有民族文化觀之，由「固有能力」之入事可知，古聖先賢，本以制器為大事，重視生產，雖讀書人典故治 領袖，均不能例外。而於田地主張「國有」'所以有「井田、限田」的制度，於山澤國有，因有「砍快以時，網署有制」 的規定。人民一切養生之需，送死之具，皆規之以禮，使人人能盡其才，發揮國失所講的「真平等」的作用。使人人盡 己之力，創造發現，研求科學，以轉益人群之生活，使人人能有所安，有所樂。而先民重視人生價值，以「人類求生存」 為人類努力的原因，此尤為「民生史觀」論攘的重要張本。所以，民生主義踩用平均地權，與節制資本的和平方法，使地 權與實本，仍為人民所有，而由故府以法律調節之，以收實教。同時，更主張發展科學，以最現代化的科學技術'配合積 極的社會故策及經濟故策，以達「改善人民的生活，維護社會的生存，發展國民的生計，促進群眾的生命」之目的。如此 ，便可以建立一個各得其所、各樂其生的和諧康樂、缸富且均的社會，在此一社會一裊，農民有自己的耕地，自耕目食，工
