在此開發過程中的歷史地位。
民隘丁開發此地的歷史貢獻。
與媽祖的寺廟。
6.轉至慈天宮後方講解「化胎」，這是客家族群建廟築屋時重要的概念。慈天 宮後接秀巒山的山坡早年即為客家建築所稱的「化胎」(在「廟宇」或「堂 下」正後方，布置一處小山丘，山丘上種植草木。)，「化胎」有如圈背水自 兩翼排出。客家人相信土地的氣運如婦女懷胎十月一樣慢慢孕育，醞釀出一 股龍氣之後，可以直接貫接前方「廟宇」或「堂下」的神龕神位下的龍神，
氣充龍神進而使之庇佑信徒。但在昭和 10 年(1935 年)中部大地震後，慈天 宮後方規劃出一條九米寬的道路(即今日之秀巒街)，原「化胎」遭到破壞，
現闢為居民聚會的場所。
7.觀察北埔的歲時祭典，由於慈天宮重要的祭典，如農曆七月十四日中元普 渡、正月十五日「三界爺」、正月十九日「媽祖戲」與七月二十九日晚上「小 兒普渡」，正值學校寒暑假或夜間進行的活動，不易安排校外教學。但不論 何時前往，必能在午後 14 時起觀察到的特殊祭典便是「義民爺」奉飯的儀 式，北埔地區由各村以鄰為單位，每日輪流至義民老爺前供飯。就是鄉土文 化向學生講解這客家族群特別的奉飯儀式及其歷史含義，與昔日家中小孩每 逢輪值至奉飯日期時，對當晚飯菜的期待之情。直至今天，如有入伍服役的 家庭，家長亦必帶著役男前來虔誠祈禱，義民老爺能庇佑其子弟平安歸來。
8.北埔鄉土教學以「慈天宮」為主，教師則利用午後些許時間輔以說明姜阿新 洋樓、金廣福公館、天水堂等古蹟歷史及擂茶製作過程。
透過此本埔慈天宮之教學活動，教師擺脫應傳統教學概念，逐漸願意走出教 室、深入鄉土，帶領學生探訪所生長的土地以及在這塊土地上刻劃的歷史、先民 奮鬥下的古蹟建築，師生用更親近的角度重新體驗「鄉土」的一草一木及人文歷 史。藉由活動的規劃實與實施，使得師生從認知鄉土，促使鄉土意識逐漸萌芽與 生成。
綜合所述，由於活動前學校同仁若能之縝密規劃及對活動地點──北埔慈天 宮之深入研究與探討，確實瞭解鄉土教學之目標，導師與協助同行的行政同仁密 切留意活動進行期間的各個細節，且經由經驗累積已能充份掌控活動進行的節奏 與逐次達到各項教學目標。經由教師活化古蹟內容之講述，提供學生最真實的鄉 土歷史知識，期能使學生體認先人奮鬥的艱辛歷程及成果，能從歷史文物的認知 提昇為能欣賞與愛護鄉土文化之情懷，進而培養出對鄉土文化之責任感，在國中 教育階段立下鄉土教育良好且穩固的基礎。