關於創造的產品面向，主要是著重在創造輸出的成果上。例如，Amabile 認為一項有創意的產品必須是新奇的、適切的、有用的、正確的、和有價值 的。(Amabile, 1997：40)莊子思想在就這種「有用」與「無用」的相對性價值 的超越上，有一個很宏觀的視野，莊子在＜逍遙遊＞中有一段與惠子的辯論：
《莊子﹒內篇﹒逍遙遊》
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅 不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而 掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以 洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：『我世世為洴澼絖，
不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，
吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，
或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為 大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲 曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」
莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；
中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能 執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨 乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困 苦哉！」
惠子認為大瓠的果實大而無用處，然而，莊子卻舉出「不龜手之藥」的例子來 論說，同樣的一件事物可以是無用的，但是換一個角度卻是有大用的，莊子認 為「用」與「無用」的意義是相對而存在的，某一件事物在某種需求下，它所 能夠發揮的效用也就是極致的。莊子企圖開啟另外一個思維的場域，挑戰習慣 性的思維模式，反對截然劃分的思考路線，從「有用」與「無用」之間超脫出 來，脫離了相對價值的判斷，而任憑思維自由、流暢的成為一種跳躍性的聯想 思考方式，突破理性認知的侷限。然後，莊子說：「今子有大樹，患其無用，
何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」轉換成另外的角度來看，何不有
創意一點，將原先「無用」的大樹種在廣大的鄉土原野裡，自由自在的倘佯在 大樹之下，它永遠也不會被斧頭砍掉，那麼，「無用」所帶來的結果是好還是 不好呢？莊子認為再與外再世界相處之時，依照著事物的本性忘卻自身的利益 判斷，心靈才得以自由無慮的逍遙。
除了超越「有用」、「無用」的價值判斷外，莊子更進一層次的提出了「無 用之用」。＜人間世＞裡面莊子又舉了幾個譬喻：
《莊子﹒內篇﹒人間世》
夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟 則剝，剝則辱。大枝折，小枝洩。此以其能苦其生者也。故不終其天年而 中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，
乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆 物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針 治繲，足以餬餬；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間；
上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫 支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆 知有用之用，而莫知無用之用也。
世間的人們很少能夠從事件表面的現象就能夠透徹的思考到真正的禍福，大木 在人們的角度中若是有實際用處的，那麼幾乎就不可能存活到成為大木，反而 以無用之象得以安然長壽。身體殘缺的支離者，大家認為他生而畸形應該是命 運悲慘，然而他卻因為身體殘障而免於被徵召上戰場，平時安穩的工作就可以 養活數十口人，這難道不是他的無用所產生的功用？莊子否定了偏頗絕對的價 值判斷，以宏觀的視野回歸內心的感受，反而能夠在「無用」中創造出「有用」。
莊子思想所要批判的是因循僵化的認知與慣性思考，然後回溯到思考的出發 點，以超越舊有思維的認知，讓直覺的領悟力與自由自在的想像力一同洋溢，
產生出人心中最豐富的創造力。在一個組織的創造價值中，不能夠固守在原來 既有的價值判斷裡，而重要的是超越原有的思維而產生另一種創造性的價值。
例如，3M 公司，在組織成立初期是以採礦為主要的業務，然而，由於其組織 鼓勵創意並採納某些員工的發明，因而將原本少許用途與價值的砂紙轉化創造 出新的功用，成為在貼紙類製作組織發展最成功的例子。能夠超越原先相對性 的價值，在無用中創造出有用，這也是莊子思想中具有創造力的概念。