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王船（ông-tsûn）是迎王祭典中的重要儀式，燒王船（sio ông-tsûn）是一般人 對迎王祭典的主要印象，三重埔很少有燒王船活動，只有嘉天宮的同祀神是五府 千歲，曾經有紙糊33的王船和燒王船活動，後來基於環保問題而停辦，因此宗教 儀式活動在都會中須配合環境變遷而有所應變。
三重埔的媽祖信仰有雲林分香的天后宮和嘉義分香的嘉天宮、義天宮（見表 2-4-1 主祀神媽祖的移民廟）
表 2-4-1 主祀神媽祖的移民廟
宮 廟 主祀神 進香地點 座 落
3 天后宮 土庫媽 雲林縣土庫鎮順天宮 三重埔南區 7 嘉天宮 三 媽 嘉義縣東石鄉蚶仔寮港口宮 三重埔中區 8 義天宮 二 媽 嘉義縣東石鄉蚶仔寮港口宮 三重埔東區
這三間宮廟最早建立的地點都在淡水河岸邊，現在的天后宮在環河南路上和 嘉天宮在河邊北街，從街名可知。可見三重埔和移民原鄉的地理環境有相近似之 處，所以請來原鄉守護神。
三、配祀神眾多
移民廟隨著信眾的需求，不斷增加配祀神，同時也隨著從私壇性質，升格為 公廟後，增加配祀神，來提昇在地宗教地位，因此可以從配祀神來觀察移民廟在 地化現象。
四、每年謁祖進香
移民廟的主祀神都是從謁祖進香的祖廟分靈而來三重埔，因此每年中南部移 民必定回到彰化、雲林、嘉義的祖廟謁祖進香，其中雲林的臺西鄉、四湖鄉和嘉 義的東石鄉屬於海口鄉鎮，來自其他地區中南部移民也是來自農業鄉鎮，他們為 尋找更好的就業環境而移住到三重埔，移民廟仍繼續和原鄉的宮廟保持聯繫，同 時在三重埔建立分香子廟作為日常的信仰中心，遇到原鄉宮廟重要祭典、建廟
33 謝宗榮，《台灣的王爺廟》，頁 54-57。民俗學者將台灣各地所舉行的王船祭典區分為六各系統，
朴子溪流域的王船祭典集中在嘉義東石鄉，多以村莊為單位舉行，其祭典特色是屬於五府千歲信 仰、王船體積小，以糊紙方式製作，祭典簡單不設醮儀，每年按時舉行，是較為樸素的台灣早期 王船祭典模式。
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時，仍舊回到原鄉共襄盛舉。每年一定回到祖廟謁祖進香，即使登記為「佛教」
的海清宮也有謁祖進香活動，對應到在地傳統宮廟屬於佛教性質的宮廟則無謁祖 進香，更顯現移民廟的特色。
五、有管理制度與四方信眾
9 間移民廟目前都是立案宮廟，慈惠宮採財團法人制，嘉天宮和海清宮採管 理人制，其他都是管理委員制，大多數主持人或管理人還是由中南部移民管理，
只有嘉天宮、天后宮、三重代天府已轉手由非中南部移民所管理，筆者田野調查 時發現只有南天府和昭安宮明顯有許多自稱是雲林人出入，其他宮廟的信眾大都 自稱是三重人，可見移民廟已經逐漸在地化。
六、遶境範圍擴大
9 間移民廟目前只有三重代天府和海清宮廟慶時沒有遶境活動，其他宮廟都 有遶境，義天宮的遶境範圍還不斷擴大，還和嘉天宮、先嗇宮有重疊現象，這是 宮廟地位提升的展現。
七、坐落地點分區發展與互動
移民廟中彰化分香都在北區、雲林分香都在南區、嘉義分香宮廟都在中區，
只有義天宮到東區，如此分區發展和中南部移民移住空間是一致的，和在地廟有 明顯區隔。移民廟在廟慶時只要有邀約彼此間有互動關係，直到民國 95 年五朝 祈安清醮和三重市宗教文化發展協會的成立讓彼此間有更頻繁互動關係，只有海 清宮未加入此協會。
綜合三重埔 9 間移民廟的各項特色，他們從私壇到擴展成為公廟，帶來媽 祖和王爺、配祀神眾多、每年的謁祖進香豐富三重埔宗教文化內涵，管理制度上 有財團法人制、管理委員制不但讓宗教信仰管理制度化，更讓信眾捐獻款項回饋 到三重埔地方社會救濟上，各宮廟雖然無法細數信眾是否是中南部人，但信眾對 主祀神神靈的虔誠之心不減，移民廟已經逐漸在地化、遶境範圍不斷擴大、宮廟 彼此間的互動關係更頻繁，移民廟已經有能力和在地廟在宗教盛會上平分秋色。