什麼是靈性生態學? 這領域從什麼時候開始發展? 其學術與社會文化之重要性又何在? Lieslie Sponsel(2012)《靈性生態學—寧靜的革命》(Spiritual Ecology – A Quiet Revolution)一書或許可以提供有 價值的解答。全書共 285 頁，但是將近四分之一的篇幅(頁 205--276 )卻是作者用心蒐羅的相關文獻。
而本書架構是以樹木作為隱喻，分為樹根(roots)、樹幹(truck)、樹枝(branches)、樹葉(leaves)、花種果
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(flowers, seeds, and fruits)、危機挑戰(hazards)六章，依照歷史發展前後評介全世界對於所謂靈性生態學 論述發展有重要貢獻的人物及其論述進行系統性評介。譬如在第一章樹根(roots)討論的是古代的萬物有 靈論(Animism)、原住民族思想、佛陀、saint Francis of Assis 等；而第二章樹幹(truck)部分就討論了美 國文學家 Henry David Thoreau, 德國人智學大師 Rudolf Steiner 等；第三章樹枝(branches)則討論猶太哲 學家 Martin Buber、Lynn White, Jr.與另外三位所謂的超新星人物(Supernovas)。樹葉(leaves)一章中討論 了 W. S. Merwin 與 Joanna Macy 等；在花種果(flowers, seeds, and fruits)一章討論 Wangari Maathai, James Cameron 大導演；危機挑戰(hazards)一章討論 Donald A. Crosby, 達賴喇嘛十四世等。
(一)、David Kinsley 對靈性生態學的定義
Sponsel 推崇 David Kinsley 於 1995 出版的《生態學與宗教:跨文化視野中的生態靈性》(Ecology and Religion: Ecological Spirituality in Cross-Cultural Perspective)一書，他認為這本書可以說是靈性生態學的 第一本教科書(textbook)，而他也在《靈性生態學—寧靜的革命》書中將 Kinsley 對於靈性生態學的十項 基本原則做了如下引述(Sponsel, 2012, p.170-171)。
1.許多宗教主張宇宙萬法，或其部分成分，乃是一有機整體，或是一生物體(a living being)。
2. 靈性生態學強調經由發展對在地的親近了解，培養與在地環境的和諧關係，並且經由儀式慶典中的 認知與欣賞，實踐對在地自然環境之美麗、奧秘與力量的慈悲關愛。
3.人類與非人類之間乃是直接相互關聯，往往具有某種親屬性，且某些情況中，甚至會將動物視為具有 人格與人類的另一種型態(viewed as another form of persons or humans)。
4.人類與自然之間的適當關係應該是相互的—那就是，人類不僅認知其與自然的相互依存性，而且也應 促進與大自然之間的雙向互利互惠關係。
5.究極而言，人類與環境之間的二元對立是不存在的，人類置身於大自然之中，而成為更大的整體或宇 宙的部份。
6.非二元觀(nondualistic view)反映的是一切存有乃究極本質的一體(unity)。物質與精神靈性不可分離，
實相是唯一的(There is only one reality)，並且可以被感知與體驗。
7. 此一被強調的整體既是倫理的，也是物理的。人類與非人類同時參與在此一分享的倫理系統中，在 此系統中環境問題是最優先也是最重要的關懷。大自然同時具有其內在的與外在的價值(nature has intrinsic as well as extrinsic values)。
8. 人類對於自然的行為應該節制，避免因人類中心主義的傲慢而對土地與其他資源有過渡、浪費及破 壞性的使用；
9. 人類與自然界其他部分之間應該維持並促進和諧平衡，若發生反向現象，則應尋求復原。
10. 環境關懷的動機、參與及強度熱情往往在本質上乃是宗教與靈性的。
(二)、 Llewellyn Vaughan-Lee(2013) 論「永續性、深度生態學與神聖性」
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3Llewellyn Vaughan-Lee 乃是 Naqshbandiyya-Mujaddidiyya 教團的蘇菲教派導師，並且是蘇菲教派大師崔蒂（Irina Tweedie）
的繼承者。他創辦了位在加州雷耶斯岬（Pt. Reyes）的金蘇菲中心（Golden Sufi Center），他的著作超過一打，包括《與共 同體工作》（Working with Oneness）、《光之煉金術》（Alchemy of Light）、《心禱在基督教與蘇菲神秘主義》（Prayer of the Heart
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對 Llewellyn Vaughan-Lee 而言，真正有意義的生態永續性必須建立在人類原始的神聖性(the sacred) 感知意識之上。否則不論什麼主張與行動都將徒勞無功或是換湯不換藥，乃至是自欺欺人。因此對於 人類神聖性的探究、體驗與實踐就成為當前人類解救本身文明危機的不二法門。神聖性即是靈性的核 心本質，是人類與「地球靈性整體」(anima mundi)重新連結的原始基礎。
“神聖”一詞主要地並不涉及宗教或乃至於靈性，它是我們需要學習與發展的一種品質。她屬於一 切存有的基本本質，當我們祖先認為他所能見到的一切都是神聖時，這並非被教導的結果，而 是自然本能地表達，它就像陽光一樣的自然，像呼吸一般的必要。所有人類都會有內在的神聖 感受，敬畏感，儘管我們會有不同的表達，但那是我們人類共同的 DNA，每個人都需要從內在 發現這把鑰匙。(Vaughan-Lee, 2012, p.63)
如果我們承認並擁抱存在於所有生命之內神聖性，我們就可以發現生命願意與我們說話，一如她 之前對祖先說話。祂也會提醒人類如何與萬物和諧相處，如何重建在生命內在本具的平衡。這是地球 本身的古老智慧，地球已經歷經千億年的演化，經歷無數的生態變遷，除非我們回到這項深刻的認知，
永續性將只停留在口號，而非真正的生活事實。
Vaughan-Lee 相信人類的意識中仍然保有對於神聖性的原始感知 ，即便我們已經遺忘。人類與神 聖性保有關係比任何形式化宗教都要古老，而且祂是所有宗教建立的共同基礎。祂是對世界的驚嘆、
美麗與神聖本質的原始肯認，是備感受的恩寵、一種內在的意義—我們甚至可以說就是“神聖感”(It is a primal recognition of the wonder, beauty and divine nature of the world. It is a felt reverence, an inner sense—we even speak of “a sense of the sacred.” )。
Once we bring this foundational awareness into our consciousness, into our relationship with the world in which we are present, we will find that it opens a door in our consciousness into oneness. The sacred is a quality of spirit in which all is one. Once we recognize something as sacred we feel its unity—the whole of which it is a part—the sacred naturally draws us away from separation towards oneness. The remembrance of the sacred is a key that can awaken our consciousness to the oneness to which we belong. (Vaughan-Lee, 2013)
神聖的感知使我們與祖先了解的生命原始結構產生連結，祖先們了知世界是神聖與完整的，除此 之外無法理解(The awareness of the sacred reconnects our consciousness to the primal structure of life which was known to our ancestors. For them the world was sacred and whole—they could not conceive of it being other.)。現代人的最大悲劇是已經失去此一原始意識，對神聖的感通。因此最迫切的任務就是使 我們的外在工作與內在生活都重新與神聖意識建立連結。經由這項簡單的回憶動作，重新恢復失去的
in Christian and Sufi Mysticism）。「永續性、深度生態學與神聖性」資料出處:
http://spiritualecology.org/article/sustainability-deep-ecology-sacred
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危險平衡。那麼人類就可以體會人類是生命織網(the interconnected web of life)的一部分，了知該做什 麼工作。
(三)、Thomas Berry《理解宇宙與宇宙歷程中人類角色的十二項原則》(Twelve Principles for Understanding
the Universe and the Role of the Human in the Universe Proces by Thomas Berry)4。1. 宇宙，太陽系統，以及地球，其本身與他們的演化歷程，構成理解人類大家族(human community)究 極奧秘的主要啟示，即一切事物究竟為何與如何生成。
2.宇宙是一個完整體，一個持續互動且基因相關的存有共同體(an interacting and genetically-related community of beings)，在空間與時間上相互纏繞無法切割的關連。地球行星的完整體(unity)更是明顯﹕
這星球上的任何存有都深刻地牽連著所有其它存有的存在與功能(each being of the planet is profoundly implicated in the existence and functioning of every other being.)
3.宇宙萬物具備有序的自我發展、自我表達、以及對其他樣相存有的親密臨現(intimate presence)的能力，
這必須被視為乃是宇宙從初始即具有的普遍性心靈面向 (a pervasive psychic dimension of the universe from the beginning).5
4. 宇宙所有層級存有的三項基本律則乃是: 分化、主體性與共有共享(differentiation, subjectivity, and
communion)
6。這三項律則對應宇宙流連轉歷程的實相、價值與方向(the reality, the values, and the directions )。5. 宇宙有其暴力的面向，一如有和諧的面向，但在大部分發展進程中卻持續地創造。7
6. 在太陽系之內的地球是一個自我湧現(self-emergent)、自我繁殖、自我營生、自我教育、自我治理、
自我療癒及自我實現的共同體。所有特殊的生命系統都必須在此更複雜且互相依賴的地球系統內，去 統整他們的存在與功能。(Integrate their being and their functioning within this larger complex of mutually dependent Earth systems)
7. 人類出現在地球生命系統內，以自我覺察的意識特別模式反映宇宙本身，並慶讚(celebrate)宇宙。人 類在基因上被決定了朝向進一步的文化編碼(創造)( genetically coded toward further cultural coding)，並 因此在地球上的不同地方以顯著的文化多樣性來表現人性的品質。8
8. 畜養(Domestication): 在 12,000 年前的新石器時代，人類開始轉進到鄉村生活，並可以控制更多的 自然力；開始農耕生活，畜養動物，編織，製陶與新的石器利用。
9.古典文明(The classical civilizations) : 人類從自然中的進一步疏離﹕城市的興起、在儀式與建築中講 究宗教信仰的表達、特殊社會功能的發展、中央政治集權的提升、書寫與相關技術的發明。
10. 科學-技術-工業時期 ﹕對於地球的暴力掠奪開始在歐洲與北美發生，地球的功能性在化學平衡、
生物系統與地理結構上被深刻地改變。大氣與水源被嚴重汙染，土壤被毒化、有毒廢棄物大量累積，
地球的神祕性從人類意識中消失(The mystique of the Earth vanishes from human consciousness)。
4 資料來源: http://www.astepback.com/12principles.htm
5這是哲學家何以主張有世界靈魂(anima mundi, world soul 的主要論點，儒家主張「天道性命相貫通」有旁通之處。
6作者(2000&2003)曾以《主體、情性與創化》三個核心概念呈現當代教育哲學論述所最關心的議題，正可與上述命題相互參 照，本書乃中文世界最先以創化論與系統理論作為出發點進行教育基本問題論述的研究。
7佛教所言諸法實相—成住壞空—是無常(impermanence)也是常(reality)，是故菩薩所發菩提大願也才有意義與可能性
8人類同時是文化的創造物與創造者(creature and creator)，在多樣性的文化傳承與創造中繼續著宇宙無盡的演化大戲。
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11.生態學世紀 : 尋求與大自然統整性功能發展新的親密關係；生態中心論取代破壞性的人類中心論 (destructive anthropocentrism is replaced with eco-centrism)；轉向重視和諧統整的地球共同體(transition to the primacy of the integral Earth community)
12. 新興的生態共同體社群需要有昇華的秘訣(a mystique of exaltation)，而終於在創新的偉大宇宙祭典 儀式(the renewal of the great cosmic liturgy)中找到，在其中慶讚宇宙的新故事與其經由演化歷程的湧現 (celebrates the new story of the universe and its emergence through evolutionary processes.)
(四)、Willian Keepin9論《跨靈性》(InterSpirituality)
在人類史上從來沒有一件事比橋接多元的世界宗教更為重要。各宗教提供通往存在於萬物內外 之靈性真理獨特的門道。每一扇宏偉的門本身精雕細琢，基本的兩難困境在於我們被困在崇拜 這些門本身並且為了哪一扇門更美麗而爭鬥，而不是實際上通過這些門道，與一個精神靈性實
在人類史上從來沒有一件事比橋接多元的世界宗教更為重要。各宗教提供通往存在於萬物內外 之靈性真理獨特的門道。每一扇宏偉的門本身精雕細琢，基本的兩難困境在於我們被困在崇拜 這些門本身並且為了哪一扇門更美麗而爭鬥，而不是實際上通過這些門道，與一個精神靈性實